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  • 禅宗精神与文艺美学的相通

    救度，也无须离尘世，苦修行，而要靠“各于自身，自性自度”（注：《坛经》第21节。）的顿悟未被污染的清净“本心”（注：《坛经》第31节。），靠“心开悟解”（注：《坛经》第28节。）本净的“真性”和“本性”...

    不详

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  • 两种传统下阐释的中观学

    ，是俱生无明故。分别无明唯邪宗方有，为生死本不应理故。[31] 　　虽然这一原因龙树也宣讲，但他似乎更多倾向于将“无分别”说作为系缚众生的根本原因。在对龙树思想的既继承又发展的过程中，宗喀巴也将藏传...

    朱丽霞

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  • 浅谈文殊信仰在和谐社会进程中的积极意义

    庄严环境及实现方法 　　佛在《阿弥陀经》[31]中非常详细地介绍了西方极乐世界的依报庄严：阿弥陀佛的极乐净土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底...竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律。收于《大正藏》第二十二册。又称昙无德律、四分律藏。 　　[31] 姚秦三藏法师鸠摩罗什译，收于《大正藏》第十二册。净土三部经之一。...

    释如瑞

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  • 弘一法师(李淑同)的生平、音乐创作以及书法艺术

    ，被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。　　宣统三年（1911年），李文涛31岁，学成归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城东女学，讲授国文和音乐。翌年，加入“南社”诗社，与南社同人...

    不详

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（1）

    楔子　　期盼和谐　　第三部分、讲读圣经　　要爱你的敌人（玛宝福音五：38~48）　　耶酥登山宝训：真福八端（玛窦福音五：1-10）　　平等（玛尔谷福音三：31-35）　　天主的国（玛尔福音四：26-...

    杰仁波切

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  • 杰仁波切著：杰仁波切读圣经——用善意打开沟通的大门（4）

    平等（玛尔谷福音三31-35）　　耶稣的母亲和他的兄弟们来了，站在外边，派到他跟前去叫他。那时，群众正围着他坐着，有人给他说：“看，你的母亲和你的兄弟在外边找你。”耶稣回答他们说：“谁是我的母亲和我的兄弟？”遂环视他周围坐着的人说：“看，我的母亲和我的兄弟！因为谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹、和母亲。”　　福音背景　　《玛尔谷福音》是最简短的福音。传统上认为，它是门徒圣伯多禄所写，这位...

    杰仁波切

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  • 根本与方便——追寻以憨山大师为主流的晚明丛林改革之路

    31)。”(二)妄学古意而当街跪乞者：“……今时有等为法师者，不体古意，妄意效颦，严整法服，跪街乞钱。学者持乐吹打，人不为耻，彼以为得志。&rdquo...宏甚至在《云栖僧约》中规定一条：“妄拈古德机缘者出院。”载《竹窗三笔》，《莲池大师全集(四)》，3935。 　　(31)见《续藏经》第114册，第741页，上。 　　(...

    江灿腾

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  • 阳明后学所产生之诸问题

    不少缺失，31 因此有学者对阳明后学提出“左派王学”和“右派王学”的分野。朱谦之（1899-1972）说：　　言左右两派中，左派主动，右派主静。左派主张本体即是工夫，近顿悟的。右派主张由工夫达到本体，...，1562年进士）早已发觉。参阅《明儒学案》，卷31，〈止修学案〉所引〈答董蓉山〉，页788。　　6 参阅张廷玉（1672-1755）等撰：《明史》，卷283，页2783、2789。　　7 参阅《明...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    之体，则悟灵根湛一，清明自然；察夫玄音之叩心听，则尘累每消，滞情融朗，非天下之至妙，孰能与于此哉？[注31]　　这一点，可能与他早年受到般若思想，特别是道安本无一系学说的影响有关。因此，他更注重禅与...。另《佛祖统纪》卷二十六中也说：“唯以净土克勤于念。初十一年澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。”（《大正藏》第四十九册，第二六二页）　　[注30] 同 [注5] ，卷九。　　[注31] 〈念佛三昧诗集序〉...

    龚隽

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    的方法归结于“必须把功夫锻练到纯熟, 才会发现一个最有力量的敲门砖、敲门瓦子。”[31] 如此地一再提示修学者要有长远心与信心, 一直地不怕挫折地去勤加练习, 一定会应验一句老话: 皇天是不会辜负有心... 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.269，　　[31] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.22。　　[32] 《开悟第一》, 铃木大拙著, 徐进夫译, pp.126-127。　　[33] 《...

    曾惠耕

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