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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（2）

    正 31， p.705中)說：「當知此中以十三種智所緣境界，顯示 所知義」。 43. AS[P] p. 16，AS[G] d. 19，把第6下智名為 "...─────── 48.《雜集論》3(大正31， p.705上)此文中的「依」出於《集論 》2(大正31， p.667中)是「處」AS[P] p.16 yatra當然可 ...

    不详

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  • 任继愈《中国佛教史》（9）

    主要有三种传承：经典传承、埋藏（伏藏）传承、甚深净境传承。经典又分三种，即“幻变经”（相当于大瑜伽密）、“集经”（相当于无比瑜伽密）、“大圆满法”。　　“埋藏传承”指由伏藏经典为依据的传承。从12到16...派而言，属于自我创造的当大大多于实际的发现，因而也最能反映此派的民族特色，这同汉地佛教以翻译名义自造经论的作法相似。　　宁玛派在其形成的初期，虽也建了寺院，但为数极少，且不具规模。发展到16、17世纪...

    任继愈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533147048.html

  • 任继愈《中国佛教史》（14）

    十二处 39　　十如是 263　　十八界 39　　十玄门 300　　十法界 264　　十回向 89　　十二因缘 14、16　　十无尽藏 89　　十非法事 34　　十二支缘起 17　　十二头陀行 32　　十玄无碍沦 305　　七士身 6　　八不 13　　八识 132、296　　八梁 401　　八正道 22　　八等至 24　　八部修法 417　　人无我 16　　（人空） 16　　人天乘 423　　...

    任继愈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533447053.html

  • 论庐山慧远法师的念佛禅观

    如何通过修习般舟三昧而达到见佛的方法。　　所谓“般舟”，意为“佛立”，或“常行”。16这是佛教修行实践方法之一。据说在七天至九天，或十天中，能够依法精进修行，便能得佛现前17。据《般舟三昧经》中说，如... 问答分破空，　　(16) 问答后识追忆前识，　　(17) 问答遍学，　　(18) 问答住寿。　　《大乘大义章》十八问答中，第十一问答是专门讨论“念佛三昧”的内容。我们从他和鸠摩罗什的讨论中，可以看出...

    业露华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540647142.html

  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（1）

    兼律的修學， 這樣的修學觀，正是智旭出家中期的修行大觀。 〈大佛頂經玄文後自序〉智旭更明白地說：「己巳春（16 29），與 ───────...」〔註16〕因此二十七 歲至三十一歲之間，他曾仔細閱讀《律藏》三次之多，〔註17 〕開啟往後他學戒、持戒、弘戒的事蹟。 三十歲至五十歲之間，是智旭出家...

    釋見曄

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  • 从“境解脱”到“心解脱” 建立心境平等的佛教生态学

    八难；(16)自守戒行，不讥彼阙；(17)十善。这十七种德目， 其实是一切修行法门的根本，并无特殊之处。 特殊的是，在 十七种德目的长段说明之后，紧接著有一小段经文； 这是... ， “何处天然弥勒、自然释迦？” ( 注 16) 弥勒菩萨和释 迦牟尼佛，都是苦修而成的； 世界上并没有天生自然的佛、 菩萨。 同样地，既有的净土也不是自然而有；而是...

    杨惠南

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  • 《宝如来经》和《菩萨十住经》译者略考

    《宝如来经》的说法 (16)。 《贞元录》的记载伦则和《开 元录》皆同(17)。 由于《开元录》是作为刻藏时入藏经典的依据，因此此 录说法也就一再...(13) 见T55.p288b。 (14) 见T55.p315b。 (15) 见T55.p353b、357b。 (16) 见T55.p494b、...

    释继彦

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  • 如来藏学书目简介与导读（上）

    Indogaku　　Bukkyogaku Kenkyu, 16:2, 1968, p.837-840.　　13. Ruegg, David Seyfort. La theorie du ...Kunde　　Sudasiens, 16-17, 1972-73, p.123-160.　　20. Ruegg, David Seyfort. Le traite du Tathagatagarbha ...

    杜正民

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    起源于对一切现象的错误认识，因此，如能逐渐厘清错误的认识，陆续改变前此依据错误认识所做的行为，不断地舍染转净，则自能达到解脱的境地 [16]。由此可知‘性寂说’是众生之修行实践、转染成净以成解脱的理论...2、18、17、16、155、5页、211－212。 　　[11] 温金柯︰《现代禅对台湾佛教的影响及历史意义－－建立台湾佛教的主体性》，《生命方向之省思－－检视台湾佛教》，现代禅出版社，...

    王雷泉

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  • 试论“法住智”思想之开展

    ，令其获得法住智。不过佛陀继续问道：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证16具足住不？”须深自是答不，这时佛陀才说：“（此即）是名先知法住，后知涅槃。”17就此当下，须深远尘、离垢，得...所得见的诸法必然性──法住智，视为无漏。　　又卷16说：“先用顺道思慧，后得现智。如牧象人先观象迹，以比智知在此中，后则现见。行者亦尔，先以忍比知思量泥洹，然后以智现见，故经中说：知者，见者能得漏尽。”...

    释开仁

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