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  • 巴渝地区佛教发展述略（2）

    。其中3号龛造像最多，龛高1.36米，一佛二菩萨二弟子二力士二金刚，后壁刻八部众，龛楣左右刻二飞天，此乃三峡地区最早的佛教造像。　　忠县万金乡高台村龙滩河造像，37龛，其中21号龛高0.75米，内造一...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗喀巴《现观庄严论金鬘疏》“教授修行及诸谛”释义

    烦恼不生；也就是在什么上灭，用什么灭和灭掉什么。” [37]论义是说，真如是灭（所依）的基础，所断烦恼是圣道所摧毁的部分，这就是灭谛的性质。同论又说：“以上道理显示，在所缘真如上断除有漏法，就是灭谛的...见《大正藏》册31，页676上。 　　[36] 汉译本见《大正藏》册31，页681下。 　　[37] 汉译本见《大正藏》册31，页681下。“名言”一词，汉译本译为“世俗”。 　　[38] 同前注。 ...

    释如石

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003465005.html

  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    “涅槃是无烦恼之因”都被论主所破斥，再转换角度，立“涅槃是无烦恼之果”来救涅槃“实有”的主张。他们说：　　无烦恼果、修妒路。此涅槃非是无烦恼、亦非无烦恼因，是无烦恼果，是故非无涅槃。37　　涅槃...观生惑灭，故名作因。《百论疏》《大正藏》42，页300中-下。　　35《大正藏》30，页180下。　　36《百论疏》卷下，《大正藏》42，页300下。　　37《大正藏》30，页180下。　　38见...

    体恒法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014465080.html

  • 中国佛教哲学的现代意义

    37云：“我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余事，犹如彼海，四大江河皆投于海而同一味，更无余名。”(1)认为古印度社会的婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗“四...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044365234.html

  • 中国宗教法总述（上）

    不是一种成熟的宗教，至多只能称之为较高级阶段的初民宗教而已。　　如果说殷商宗教的发展仍与其他民族宗教的发展大体相一致的话，该一致性在周时就中断了。[37]这一断裂以周公改制为标志。而改制的内在驱动力则是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22045665250.html

  • 江浙佛教对斋教的冲击

    土俗学研究室的标本室保管。[37] 　　虽说寺庙整理运动是针对道教寺院，但是斋堂遭受波及亦不在话下。不过，由于时间仅一年，加上斋教早已纳入日本佛教体系，自然受到某种程度的保护，而且住台的日本有识之士 ...] 《日本统治时代????台湾寺庙整理问题》，宫本延人，（日本：天理教道友社，1988年4月26日），页3。 　　[37] 《日本统治时代????台湾寺庙整理问题》，页4。 　　[38] 《日本统治...

    阚正宗

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  • 释戒嗔：戒嗔的白粥馆（3）

    　似乎每个人都习惯把任何不好的事情，先从别人身上找原因，其实若从自己身上找起，反而更容易找到。　　第37个 茅山的雪　　淼镇附近的居民，自古就有一个保护环境的优良传统，很少有人在山上乱砍滥伐，所以茅山...

    释戒嗔

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  • 藏传佛教“他空见”研究——以国燃巴《辨别正见》为中心

    基金会），页37-63。　　畲万治，〈他空见─藏传佛教觉囊派的佛性论〉，《西南民族学院学报》(哲学社会科学版)，1991年/第2期，页16-19。　　原田觉，许明银译，〈西藏佛教的中观思想〉，《华冈佛学...

    黄英杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22090265486.html

  • 万慧法师一生的研究生活大纲

    交往，学生之中也是各色各样，所以在[37]自然而然中，他不仅懂得各样文字，而且各种语言也讲非常流利。直到晚年，他还在学习俄文和俄语，手中常常拿着[38]屠格涅夫的《梦亭》、托尔斯泰的《复活》、《战争与...”一字，依文义增加。　　[33]原本作“柰”字，依文义改正。　　[34]原本无“州”字，依文义增加。　　[35]原本作“语”字，依文义改正。　　[36]原本有一“的”字，今删之。　　[37]原本多一“...

    重校宗性

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    诸类修止的所缘[36]，透过把念住安住[37]而明确[38]系于该境的训练，增强心智的专注能力，并借助五停心观对治五欲或五盖[39]，使心智经历九住心[40]成就“正定”[41]，特别指身心轻安（...有多种，但“止”或“定”只有一种。　　[37] 安住（vihara）是对治如风烛般摆动不定的散乱或掉举。　　[38] 明确是对治无力及昏沉不明。　　[39] 修“止”主要对治的是各种使心随根境转的欲及...

    刘宇光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363665974.html
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