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  • 四川高僧——宋代雪窦重显禅师及其颂古禅风

    洞庭翠峰寺虚席，曾会和珊禅师乃推荐重显出任住持。重显便开始了他后半生的住持弘法了。 　　(三)从翠峰到雪窦　　翠峰寺在太湖洞庭西山中，如海中琼阁，实为一方胜境。时年约42岁的重显住持于此，即宣布自己为智门光祚...

    法缘

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  • 佛教的“如来藏”思想与婆罗门教的“我”的观念

    ldquo;细身”(L ixga, 或译“相身”) 。细身是一种细微之物,它由于其细微而不受阻碍,轮转或流动于三世之中(参见自在黑《数论颂》39 - 42及乔荼波陀...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    根 源。”[42]刘注意到孔子思想中“圣”与“天”的密切关联及孔子对 祭祀的虔诚态度，指出孔子从未怀疑过超越的天的存在，从未把人事 隔绝于天。但孔子强调天道之默运，实现天道有赖于人的努力，人事 与天道...当代中国哲学论：问题篇》，八方文化企业 公司，1996年第12月初版，第85-93 页。　　[41]同上（B ），第94页。　　[42]刘述先：《论孔子思想中隐涵的“天人合一”一贯之道》— —一个当代新...

    不详

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  • 杭州佛教史

    十一年（1378年）住持夷简以旧钟过小，乃募化聚铜二万斤，铸巨钟悬钟楼，楼高十余丈。明天顺四年（1460年）明英宗赐帑建禅堂，以接待云水僧人［42］。弘治十三年（1500年）春，明孝宗以屡见灾害，特拨发内...死。　　［40］袁中郎：明代文学家，名宏道，字中郎，湖广公安人，有《袁中郎全集》。　　［41］法华忏：即天台宗念经拜忏悔罪孽的礼仪。　　［42］云水僧：佛教称谓。僧人到处云游，行踪不定，犹如“行云流水...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    明珠一颗〉读后》提出了与现代禅针锋相对的看法，并对现代禅有所指教。但不应忽略的是，在笔者代表现代禅教团敬覆印顺法师的教正[41]之后，距今[42]已经过了整整九年。在这九年之间，至少有两件事情非常明显：...一九九四年二月。收录于《生命方向之省思──检视台湾佛教》，台北现代禅出版社，一九九四年十二月初版页二八到八十。　　[42] 二零零三年二月　　[43] 李元松《信佛人敬覆邢东风教授的一封信》，二零零二...

    温金柯

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  • 中国佛教在台湾的发展史研究

    法师有研究《法华经》的普行法师(41)，及经常带头作用，于监狱弘法或办理冬夏令营等适应年青人的弘法者有净耀法师、明光法师、海涛法师等年青法师以普贤菩萨为本愿(42)。效法文殊菩萨的有慧律法师、如本法师...。　　(40)《慧日集新编》(释成一)二０五页。　　(41) 普行法师著有《法华经易解》一书。　　(42) 静耀法师等青年一代成立中国佛教青年会并以普贤讲堂为弘法处。　　(43) 慧律法师于高雄成立...

    王 文 雄

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  • 道安法师的般若思想

    是释道安，还是竺法汰，历来说法不一，一般倾向认为释道安是本无宗的代表者。见《汤用彤全集》第一卷，第180-183页《汉魏两晋南北朝佛教史》第九章《释道安时代之般若学》。 　　《大正藏》卷42第29页 ...

    不详

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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    教学经道经”[40]、“令练习技能”[41]、“以应时宜，让督家务”[42]等。　　3.完就婚嫁：“当早与娶妇”[43]、“为迎适当之妻”[44]等。　　这些“父对子”的行为规范，系对于为人父母者的要求...中。　　[38] 同上。　　[39] 同上。　　[40] 西晋．支法度译：《善生子经》，页254上。　　[41] 通妙译：《教授尸迦罗越经》，页193。　　[42] 同上。　　[43] ...

    邱敏捷

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    [41]不具有我们所谓“创造性”的意义，那么，用“意地”这一术语来指意根却是具有这种意义的。而生起万法或具有最高意义上的创造性的种子识，按照《楞伽经》的说法，“阿梨耶识名如来藏”[42]，也是众人皆有...　　[42] 《大正藏》第16卷，第559页。　　[43] 《大正藏》第31卷，第56页上。　　[44] 这是《创世记》的重要内容，也是基督教的重要教义。　　[45] 这方面的圣经依据有《约翰福音》1...

    不详

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  • 唐代道教与国家礼仪——以高宗封禅活动为中心

    ”二者相较，长、厚完全相同，宽则有一半之差。　　[28] 关于汉宋之间国家祭祀礼仪中玉器的使用，参看詹德隆《汉魏至唐宋时期的玉礼器初探》，载《文博》1997年第4期，33-42、50页；《续》，《文博...

    雷闻

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