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[1]《大正藏》2，161a。
[2] 这句话在《阿含经》中随处可见，所以这里省略出处，仅引原文。
[3]《大正藏》25，643a。
[4]《大正藏》25，643a。
...
车次锡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171481345.html
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21、《名理探》第25页。
22、23、24、25、《名理探》第31页、第31页、第234页、第345页。
26、曹杰生：《略论的翻译及其影响》。《中国逻辑史研究》第293页，中国社会科 学...
解启扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06472781477.html
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梁令瓒造成黄道游仪，其具体结构见下表所示。
表8：一行同梁令瓒所造黄道游仪的结构[25]
结构名称
外径
外周
环宽
环厚
阳经双环
... 辽宁教育出版社, 1995. 281.
[24] 王应伟的《中国古历通解》中，以三次差止的内插法解释了此表月去黄道度数的算法。
[25] 两《唐书》对黄道游仪规格的记载有所差别，李志超...
吴慧
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07253882134.html
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更多地是一个传奇式的虚构，而非真实的历史人物。为什么他如此频繁地出现在文献和艺术作品中？对于从5世纪到10世纪精心编制刘萨诃故事的作家和艺术家来说，他的身世和灵迹意味着什么？”[25]
其实从...敦煌高僧”刘萨诃的史实与传说》，《西南民族大学学报》2007年第4期，第76—82页。
[25]巫鸿《再论刘萨诃——圣僧的创造与瑞像的发生》，载《礼仪中的美术——巫鸿中国古代美术史文编》，生活·...
尚丽新
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力量的神无关，而是与具有人格的神有关。”[25]
神在泰戈尔的语言中成了一个符号，成了真理、知识和美德的化身，成了他所追求的精神境界的象征。神既超然于人，又与人保持着戚谊。一言以蔽之，神就是人。人...100－101页。
[25] 《人的宗教》，见《泰戈尔全集》第20卷，第250页。
[26] 同上书，第312页。
[27] 《吉檀迦利》第11篇，《泰戈尔诗选》。
[28] 同...
刘建
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境谐协，物与我俱融，乃天然妙合之景。
姚广孝另有一些明言佛理与禅机之作。譬如“禅翁指示人，又在第二义”25，即言第一义不可说。禅宗以为最高的真谛，是任何话语皆无以表达的。若强说之，则会落入言筌。...，人民文学出版社1963年版《诗品集解?续诗品注》。
25姚广孝：《狮子林十二咏?右指松轩》，《逃虚子诗集》卷八，《四库全书存目丛书》集部，第二十八册，第61页。
26姚广孝：《接待寺八咏...
解芳
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“天载”也。[25]
学至圣人，则一物不留，胸次常虚。故夫子曰：“空空如也。”此天命之本体也。[26]
“空空如”者，孔子也。“庶乎屡空”者，颜子也。屡空则有不空矣。盖其信解虽深，不无微心...
[25] 《答耿师》，《澹园集》卷十二，第81页。
[26] 《屡空》，《焦氏笔乘》卷一，第2页。
[27] 《读论语》，《焦氏笔乘续集》卷一，第194页。
[28] 《崇正堂...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07040985336.html
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《香港特别行政区基本法》(第32、137、141、148、149条)
《澳门特别行政区基本法》(第25、34、128、133、134条)
3,国务院行政法规(5)
(1)专门性法规...组的报告----在座谈宗教法起草工作时提出的一些问题》,《中国与教会》,第66期。
[3]徐玉成:《试析宗教立法的客观条件》,《宗教》,第25期,第68页。
[4]《中共中央、国务院关于进...
刘澎
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虽然“是宗教信仰等社会文化因素引起和铸型宗教经验”[25]，但如果善加运用，也能为完善人格和促进社会精神文明作出贡献。
结语：“地球村”已进入“对话时代”，如果要使科学家和唯物论者不感到“只是宗教...自张志刚《宗教是什么》P116，北京大学出版社2002年
[24]转引自张岱年《中国哲学大纲》P246，中国社会科学出版社1982年，1997年第4次印刷
[25]吕大吉《宗教学通论新编》...
惟海法师
|五明研究|
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前者就客观言之为性体，就主观言之为心体[23]，后者就客观言之是本体论存有系统，就主观言之是静涵静摄系统[24]。第三，从工夫入路看，前者为逆觉体证，后者为顺取之路[25]。第四，从其为“新儒学”看，...1册，第49页。
[24] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第45页。
[25] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第58页。
[26] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第16页...
杨海文
|五明研究|
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