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：“儒门、释门 ，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别，所谓同出而异 名，殊途而同归者也。”［注56］约与宗密同时的大珠慧海禅 师认为三教“总从一性上起用，机见差别成三...，《大正藏》卷36，页105中。 注55：参见镰田茂雄：《宗密教学?思想史的研究》（东京： 东京大学东洋文化研究所，1975），页164－172。 注56：见...
黄国清
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与自家意思一般。”(注55)并呈偈云：“心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。”其后大程子有语云：“静后，见万物自然皆有春意。”(注56)“万物静观皆自得。(注57)”乃同此一意境。若诗不乏...段伊川“冥目而坐”，颇似达磨“面壁而坐”。而这“程门立雪”以求道正与神光立雪断臂以求法之公案(注60)，乃相仿佛。 伊川先生在经筵，每进讲，必博引广喻以晓悟人 主。讲退，范 ----------...
不详
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56)。明州于理宗宝祐五年(1257)设有广惠院，以收容寡孤废疾者，其规式是管院行者月支米一硕，盐菜钱十五贯；监董行者以三年为限，于见管钱内拨充买度牒披剃。披剃后或留或去皆可(注57)。 南宋宁宗以后...一八下～一九下。 (注 54) 《嘉泰吴兴志》《宋元方志丛书》卷八，〈公廨〉，页六下～七上。 (注 55) 《景定建康志》卷廿三，〈城阙志〉，页三四下～上。 (注 56) 《宋会要辑稿》(台北：新...
黄敏枝
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55) 眾生與法身相即﹕「此法身離一切世間煩惱，便纏過一切苦……住於彼岸清淨法中……應如來，應正遍知……不離眾生界有法身﹔不離法身有眾生界。」(註56) 本經之「本際如來藏」與《如來藏經》之「如來體... (註 54) 同(註52)、大正、十六、 四六七、下。 (註 55) 同(註52)、大正、十六、 四六七、下。 (註 56) 同(註52)、大正、十六、 四六七、中。 本經「眾生有清淨法」之「...
李志夫
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天宫事经与饿鬼事经》(Vimanavatthu and Petavatthu)55 以及《论事》(Kathavatthu)的注释56 等原典。此外，还出版《律藏注释》(Vinayapitaka-...pitaka)59 及《天宫事经》(Vimanavatthu)新译本。60 Peter Masefield也出版了《自说经》(Udana)新译。61 还有，前面提到的，我个人也出版了《经集》(...
蔡奇林 翻译
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：[56] 嚗嚗论实，单单据本，不铺文彩，不通意解，直下剿绝窠臼，断人命根。或与当头掴、拦胸搊；或与蓦面唾、劈脊搂，觌体提持，未尝有一法与人。[57] 密云以这种激烈的手法接引后学，门下多出龙象...》页80。 [55]黄端伯撰〈密云禅师语录序〉，《嘉》册10，页1上。 [56]黄端伯撰〈密云禅师语录序〉，《嘉》册10，页1上。 [57]蔡联璧撰〈密云老和尚语录序〉，《嘉》册10，页1中。 ...
释见一
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，其翻译之动机主要是在追寻更能复原梵音陀罗尼的汉译。义净在其所译《佛顶尊胜陀罗尼经》的陀罗尼下注称： 此咒比多翻译，传诵者众，然于声韵字体未能尽善，故更重勘梵本，一一详定。(注56) 不空中也明白...(东京：平凡社，1957)。 注56 《大正新修大藏经》，第十九卷，362下。 注57 同注45。 页161 如来密因修证了义诸菩萨万行楞严经》卷七，其造幢记云：“唐言梵语，备载二经。”(注...
刘淑芬
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，以其有欲也。无欲，则虽万感纷扰，而未尝动也。从欲，则虽一念枯寂，而未尝静也。"B56静坐又是遣虑息缘，收摄放心，使精神凝定的重要方法。他说："吾人从生以来失其所养，思虑内营，声利外汨，逐境流注，常...道力胜於业力，习气自无从而入，杂念自无从而生，此是端本澄源第一义，所谓宗要也。"B60 以上王畿所说私欲蒙蔽良知，使之不能显现发明，必须用静坐等方法去欲绝意，方能复其本来虚寂空灵之本体。通过静坐，既...
曾召南
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六
〔53〕《朱子文集》卷八十一
〔55〕〔56〕〔60〕《宋元学案》卷五十八《象山学案》
〔57〕其书有“东方有圣人焉，不出乎此也，西方有圣人焉，亦不出乎此也。&...，此理同也。”〔55〕于是“教人以发明本心为始事，此心有主，然后可以应天地万物之变”〔56〕，乃成理学之一大流派——心学之鼻祖。全祖望《象山...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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：“我谓假者，基云安慧，测云护法。”55查现存安慧释论中全无序分，而藏译本中仅有“敬礼文殊师利”的说法，因此，宇井伯寿称窥基的说法完全无根据。56窥基有此明白之错误，至少说明基师或是没有阅览过别翻前的...成唯识论学记》卷一，商务印书馆1946年版，第14页。辑本取自《学记》云：“我今释彼说：我谓护法。”见辑本卷一，第4页。 56 宇井伯寿：《安慧护法唯识三十颂释论》，1952年岩波书店版，第172页；并...
不详
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