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  • 从“批判佛教”的“基体说”角度看

    46－47、112－113页。　　（19）见J.Hubbard & P.L.Swanson,eds.Pruning the Bodhi Tree:The Storm over Critical ...

    周贵华

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  • 印顺思想脉络论

    直指轩安详舍报。”[46]“大师的弟子都来了，我（尚全按：“我”读为“印顺”，下同）被推主编《太虚大师全书》。这是我所能做的，也就...正闻出版社，2000年10月新版一刷第533页。 　　[46]印顺：《太虚大师年谱》，第538页。 　　[47]印顺：《平凡的一生》（增订本），第38-39页。 　　[48]印顺：《般若经讲记》...

    李尚全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493561387.html

  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    成氤氲，天下之能事毕矣。[45]　　依于同一原理，石涛又提出：是法非法，即成我法。[46]　　在画论中，董其昌创“画禅说”[47]，分中国山水画中的李思训与王维为代表的南北两派，而比喻成禅之南北宗，...

    赖贤宗

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  • 从宋元四明六志看宋代佛教在明州的流传、变迁及其特点

    　　据统计，北宋时期明州新建寺院共46座，其中禅院9座，教院20座，律院17座，具体分布如下：　　明州州治（2座）：　　教院：宝云寺　　律院：广福水陆院③　　鄞县（20座）：　　禅院：普净院，白云...

    许序雅 庄圆

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    桂之昌荣，是之谓正统也。”46“二桂”就是指的重庆梁平双桂堂破山海明禅师所传的浙江宁波天童圆悟一系的临济宗法脉。清末明初，整个云贵川大部分地区都是破山的传人。所以《续灯正统》又曰：“将济宗，先自曹溪...一九。　　44 此故事参见《五灯全书》卷第一百二“天津大悲慧林光禅師”条。京都圣感禅寺住持(臣)僧(超永)编辑 ，京都古华严寺住持(臣)僧(超揆)较阅进呈。　　45佛果圆悟禅师《碧岩录》卷第七。　　46...

    不详

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  • 试论玄奘学说在近代中国的复兴

    讲演唯识学，出版亦以法相唯识为主。数十年中，培养了不少专弘法相唯识的人才。1934年上海影印的《宋藏遗珍》，其中有关法相宗典籍46种，即由三时学会印行。韩清净本人对唯识学的六经十一论都做深入研究。先后著...

    高振农

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    实因“情”而有宇宙之生成、生死之流转。契嵩云： 　　“情也者，有之初也。有有则有爱，有爱则有嗜欲，有嗜欲，则男女万物生死焉”（注46）。 　　“天地至远而起于情，宇宙至大而内于性，故万物莫盛乎...　　(46)镡津文集卷第二，辅教编中？广原教，大正藏卷五二，页六五五中。 　　(47)镡津文集卷第二，辅教编中？广原教，大正藏卷五二，页六五五中。 　　(48)镡津文集卷第二，辅教编中？广原教...

    刘贵杰

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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    寂灭;甘露，不死之药，如寂灭之体而不死者也。人人具焉，而独仆不得称，何也?” 46 在他看来，人人皆具佛性，而自己已经证悟了佛性，超越了生死烦恼，就可以号称“甘露灭”。他还声称:“本名甘露灭，浪名无垢称...壹辑第贰编乙第八套第五册，第475页。　　46《冷斋夜话》卷六，第47页。　　47《题言上人所蓄诗》:“言上人乃编而为帙，读之大惊，不复料理其讹，正可为多言之戒。然佳言之好学，虽鄙语如予者亦收之。世...

    陈自力

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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    幽州黄龙人”，另外如昙顺、昙无成、法度、慧豫都是黄龙　　人[46]，说明黄龙人出家极多，并且大多先在北方游学，后又到南方弘法。昙弘在“宋永初　　中（420-422），南游番禺（即今广州），止台寺，...，343a。　　[44]《高僧传》卷3，《大正藏》卷50，343c。　　[45]《中国古今地名大辞典》，990页上，商务印书馆香港分馆，香港，1982年。　　[46]《高僧传》，《大正藏》卷50，...

    圣 凯

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  • 论敦煌净土教赞文

    (46)念佛的思想起源于原始佛教，随着佛陀的圆寂和早期造像的兴起，念佛又有了新的趋势。进入大乘佛教之后的念佛思想则形成了称名、观像、唯心、实相等不同的修持法门。《大智度论》中则有通过“众人一心同声称南...涅槃经》的功德回向为“超生慈宫，诞生安养”。慈宫即弥勒的兜率、而安养为弥陀极乐。北图始字46号《礼弥勒愿文》，为比丘洪秀的供养礼文，内容以礼拜、发愿、忏悔构成。均反映出沙州地区的以弥陀净土信仰为主、其它...

    不详

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