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  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    不可视为同一范畴(注36)。　　依照引文看来，正理学派以为，四量属於「方法」 （　　means）的范　　畴，而其所要证知的对象----外在事物，则属於「对象」（object）的范畴，二者有本质上的差异，...Vidyabhusana, The Nyaya Sutras of Gotama, pp. 27-28.　　(注35)Ibid, p.28.　　(注36)Ibid.　　(注37)Ibid.　　(注38)引见《大正...

    杨惠南

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  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    36　　就当境一直写出，而远近正旁情无不届。37　　但用吟魂罩定一时风物情理，自为取舍。古今人所以有诗者，藉此而已。38　　所谓“当时片心一语”，所谓“追光蹑景”，所谓“情感须臾，不因追忆”，所谓“但...《船山全书》，第14 册，页655。　　35 阮籍〈咏怀〉（“开秋兆凉气..”）评，《古诗评选》卷4，《船山全书》第14 册，页681。　　36 谢灵运〈庐陵王墓下作〉评，《古诗评选》卷5，《船山全书...

    不详

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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    2000/06 　　34 　　郭桥 　　墨子比喻论式的逻辑性质 　　中州学刊 　　2000/ 06 　　35 　　周文英 　　陈那的因明体系述略 　　江西教育学院学报 　　2000/04 　　36 　　苏...

    刘邦凡

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  • 《正理经》简读（四）

    .36 “感知不到”不能成为不存在的理由，因为可以推知。 　　正理派说：现量觉察不到可以由比量把握呀。推理的依据是什么？就是视线可以被障碍！ 　　3.1.37 知觉（与非知觉）取决于实体和属性的不同...也就是说，身体中存在着欲求和厌恶之类。 　　3.2.36 不对，因为斧子等等也有行动和终止行动。 　　正理派说，我是说“认识者的欲求和厌恶使得活动开始和活动终止，所以欲求和厌恶都属于认识的主体”。在我...

    不详

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  • 《正理经》简读（六）

    。 　　4.2.36 觉也是存在的，因为我们可以感知到它存在的原因及其实际存在。 　　认识可能是虚妄的，但认识的对象却不是虚妄的。咱还拿梦的例子来说，我梦见了一只大老虎，吓得要死。其实梦中的大老虎是...以声与无常既有恒常不相离性即可反立声有常住性来辩破。 　　5.1.36 这种反驳不对，因为在要反驳的、无常的东西中，无常是永远的。（这种无常性质的永久性并不能说明该事物是常）。 　　正理派说，在说无常...

    不详

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  • 因明的历史发展及其贡献

    十五右）即：　　9!　　───────=36　　(9-2)!2!　　选出三个的排列是84个四句，四合是56个四句，五合是35个，六合是20个，七合是10个，八合是4个，九合是1个，合计共有246个四句...

    姚南强

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  • 藏传因明学（二）

    《抉择》，　　34、朵登威色作《因理光焰论》，　　35．杰尊·曲吉坚赞作《释量注》，　　36．班钦·索朗扎巴作《释量论抉择》，　　37．衮钦·绛谢作《释量论抉择》，　　38．布敦作《量学词句明显注》，...

    不详

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  • 索达吉堪布：《量理宝藏论》讲记——第二节课

    因明论集》第36页 。应该了知《量理宝藏论》对整个藏传佛教，乃至对整个世间的学术界、知识界、佛教界的影响都相当大，本论如今不仅有英文、日文版本，还译成了其他各种不同的文字。故对于本论，我们应以认真的态度...

    索达吉堪布

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  • “因三相”正本清源

    上省掉的是宗有法“声”。不省反倒不合梵文语法(周叔迦,第36-37页)。 　　在因明研习方面，窥基得到玄奘耳提面命的传授，独得薪传。其著作《因明大疏》最具权威性： 　　“遍是宗法性，此列初相。显因...

    郑伟宏

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  • 佛教量论的宗教意义

    解释佛陀之为因圆满、果圆满等义。他显示佛陀深具大悲心，累世精勤修习以成就利益众生的知识，并进而向世人宣说其所证得的解脱道与四圣谛等真理，如此智德圆满，遂能成就其量性(PV II 36，148)。　　对法...

    何建兴

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