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字，精进不卧如救头然，是名文字有相行」 。(注 23) 修此有相行，可得三种陀罗尼门 1 总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。 2 百千亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。 ... 大正四六，页 697 下 至页 702 下 。 (注 21) 大正四六，页 949 中 至页 955 下 。 (注 22) 大正四六，页 700 上 。 (注 23) 大正四六，页...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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23]
由于当菩萨证得第七地时，外观诸法皆空无自性，内观自身是五蕴和合的无我性，此时菩萨认为无众生可度，无佛可成，即想证入涅槃，不再度化众生。这时十方诸佛伸手来摩顶，劝勉菩萨不要忘了当初要追求...~c [22] 大正25. 184 b [23] 大正25. 405 c~406 a [24] 印顺法师著《学佛三要》，p153~154。
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不详
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时代，所写的一部一卷「六妙门」；又有「小止观」一卷，又名「童蒙止观」（注23），即今之「修习止观坐禅法要」。此二部小书简明扼要地介绍了浅深不定，能大能小的修习止观的坐禅方法。告诉你在修禅定之前，应该如何...大顿悟义也」。(见汤氏前作一五一页) (注22)大正藏经第四六卷。 (注23)a、大正藏经第四六卷。b、参阅(一)宝静法师「修习止观坐禅法要讲述」(香港佛经流通处一九六一年影印本)。(二)关口真大...
不详
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暗喻這個道體──「自性」。換句話說，曹山是用破斥相對性(如貴賤)的語言方式來顯示絕對的自性。
(3)僧問： 「如何是正問正答？」洞山答：「不從口裏道。」[23]
洞山在此一公案中是用否定式的象...[21] 禪宗集成第十三冊 筠州洞山悟本禪師語錄 第九○六○頁
[22] 禪宗集成第十三冊 撫圻曹山元證禪師 第九○七六頁
[23] 同註二十一第九○五八頁
[24] 禪宗集成第一冊 寶鏡...
陳榮波
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李公麟、賈師古、梁楷等一系的白描畫風。圖8的持杖尊者和圖9的開卷尊者畫風亦然。[23]
圖8 雪庵羅漢圖二～持杖尊者
p. 299
圖9 雪庵羅漢圖3～開卷尊者
五、寧波派的...陀羅序說」及鈴木敬「因陀羅の禪機圖卷並びにさの落款について」ミュ ─ ジアム 三五。
[23] 此節參考瀧精一「元人雪庵の羅漢圖に就て」國華三三三號、一九一八年二月。
[24] 見海老根聰郎「元代...
陳清香
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戒是菩萨戒的分支，亦为其前行，因此应该先受，只有他生修习过大乘而安住在大乘种性的根器，才可以直接受菩萨戒（20、21颂）。接着阿底峡讲述了传戒（菩萨戒）良师所应具备的条件（22、23颂），以及无师受戒...闻及缘觉更为广大，因而形成了菩萨思想，称为‘大乘’。（23）大乘认为究竟的境界是菩提，以此取代了部派佛教时代受各宗教影响偏重解脱的气氛。菩提即是智慧，包括三种，（24）其完全实现即为‘无余涅槃’，三...
张福成
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寒拾有詩散題山林間，寺僧集之，成卷版行於世。」(註23)豐干是天臺山國清寺的三聖之一，因有「乘虎入松門」、「來一虎遊松徑」的事跡，又替閭丘胤療頭疾，知其為藏身不露的有道高僧。其生平故事便逐漸成為畫家筆下...》。(註 23):見元釋覺岸《釋氏稽古略》卷三引國清寺記碑刻。(註 24): 見景德傳燈錄卷一，天竺第十三祖迦毘摩羅。(註 25): 依元代吳大素所撰《松齋梅譜》云﹕ 「僧法常，蜀人，號牧溪，喜畫龍虎...
陳清香
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23] 在宣講示眾時，或權說心性，或論理談玄，或棒喝交馳、以境接人，所有均是為了接引學人的方便手段。
「下載無許多義路」，「義路」是指上載的心性玄妙等理性的思考，「無許多義路」指修證透脫，不假...22] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第四十五則，〈趙州布衫〉克勤評唱頌文，頁219～221。
[23] 克勤以為「群機有利鈍，所悟有淺深。是故勞他諸聖出來，應物現形，隨機逗教。便有權有實、有照有用、有殺有...
高毓
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スタイルでもなければ、文脈的にも不自然な展開と考える。[23]これは、例外的に許される文体なのであろうか。あるいは、そもそも身延山本から補足すべき性質の文章ではなかったのであろうか。
ここで、もう一...参考文献】
清田寂雲〔1980〕「天台大師別伝について」、『天台学報』22、26-33。
清田寂天〔2001〕「天台霊応図本傳集真偽考」、『叡山学院研究紀要』23、45-52。
桑谷裕顕〔...
釋孝順
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圖一九 雲岡石窟平面圖
p. 362
圖二Ｏ 雲岡第十窟後室門拱
圖二一 印度鹿野苑佛塔浮雕裝飾花紋
p. 363
(6)中部某部浮雕柱頭，見於印度古石刻[23]。
...阿姜塔(Ajanta)石窟為名高。見“A Concise History of Indian Art”及“The Art of Budolhism”等書。
[23] 見「雲岡石窟中所表現的北魏建築」...
陳清香
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