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  • 印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

    横暴也。’(23)　　大师的爱国主义精神，始终是与他热爱人民的大慈悲怀联结在一起的。因此，他对那些搜刮民脂民膏，供己挥霍享受，不管人民死活，不顾国家安危的当局政府权贵们深恶痛绝。他在答覆一位幼子夭折的...法师二三事》。一九八八年，中国文史出版社，第四十二页。　　(23)见三编《文钞》上册二一０页《复宁德晋居士书》。　　(24)见三编《文钞》上册第四０八页《复理听涛居士书》。　　(25)见续编《文钞》下册...

    沈去疾

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  • 胡适论禅宗（三）

    19阇夜多27婆修盘多 婆修槃头 21婆修槃头 20婆修槃陀28摩拏罗 摩拏罗 22摩拏罗 21摩拏罗29鹤勒那 鹤勒那 23鹤勒那 22鹤勒那夜遮30师子比丘 师子比丘 24师子比丘 23师子比丘31舍那婆斯 婆舍斯那 25婆舍斯多 24舍那婆斯32优婆掘多 优婆掘多 26不如蜜多 25...

    胡适

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  • 地论师、摄论师的判教学说

    　(注　23)　　引文记菩提流支说佛陀于一切时以一音演说教旨，其教原来没有前与后、世与出世、渐与顿等分殊。而闻教的众生机感有差别，以至随著时地的不同，他们所闻的教旨有所分别。　　就好像月亮自身是同一，...　上—中。　　(注　23)　卷上，《续藏经》卷76，贡464后上—下。　　(注　24)　卷1，《大正藏》卷45，页480中。　　(注　25)　佛典每用“一味”(　同一味道　)　和一雨　(　同一雨水　)...

    廖明活

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  • 阿陀那识之研究

    C，或许可从中寻求一些蛛丝马迹。如下所引：　　第六意识所依意界名受者识，…彼能受识者如后当说，是六识界。23　　可知意识(包含前五识　24)是依于受者识(无间灭意根)。印顺法师《以佛法研究佛法》说：　...转论》，大正31,62a)　　(1)由此末那，我见慢等恒共相应思量行相。(《瑜伽论》卷五十一，大正30,580c)(2)此意相应四烦恼等是染法故。(《成论》卷五，大正31,23c)　　能缘有三种：一、...

    太虚大师

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    释奠及诸神司，亦准小祀例。 永徽令于永徽二年闰九月十四日删定后颁于天下[23]。其后，中小祀的内容不断增多，三年三月，先蚕被敕列于中祀。显庆二年七月许敬宗奏曰：“社稷多于天地，似不贵多……又先农之神，...”与为中祀不同，贞观礼中释奠的地位值得注意。[23] 《唐会要》卷三九定格令门，第701—702页。斯三三七五“永徽东宫诸府职员令残卷”第27行作“永徽二年闰九月十四日朝散大夫守刑部郎中上柱国判删定...

    李锦绣

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    及丝绸织物数百件。[23]上述佛教文物均为唐朝皇室的供品，数量大，级别高，制作精美，内容丰富，且有《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银衣物帐》可资参照，由帐目标明了供奉物品之名称与数量，对于我们鉴别...吴僧统碑》，见上引郑炳林书，第64页。 [22]《人民日报》1987年6月18日。 [23] 韩金科等：《法门寺佛教的特点及其在中国佛教史上的地位》，《人文杂志》1993年增刊《国际法门寺佛教...

    杨富学 王书庆

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  • 牛头禅的形成及特点

    23] 　　 “信心铭云：纵横无照，最为微妙！知法无知，无知知要。”[24] 于此可知，现存的《心铭》与《信心铭》，思想相近，所说的问题相近，类似的句子也不少。据延寿所传，此二本不同，可能《心铭... [22] 《大正藏》第48册，496页中。 [23] 《大正藏》第48册，637页上。 [24] 《大正藏》第48册，463页上。 [25] 《大正藏》第51册．457页。 [26] 《大...

    满升法师

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    贡献自我服务其他的思想。知唯利他可以兼利，大家协力同心，什么困难的问题，严重的问题，都可以不成问题，甚至没有患难了。”[23] 近代启蒙大潮促成了传统国学与西方的政治思想、科学技术之间的微妙交锋，新...人民出版社1985年版。 [22] 章太炎：《建立宗教论》，姜玢编选《革故鼎新的哲理——章太炎文选》第211—213、214页，上海远东出版社1996年版。 [23] 黄夏年主编：《太...

    梁徐宁

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  • 胡适与当代禅学之境——从宗教学史看当代中国禅学研究

    中心主义”的特征，无论就研究对象来看，还是就研究方法或叙述策略而言，都承续了胡适的禅学思路。[23] （四） 当代禅宗似乎处于一种被动释义的状态，铃木对胡适的批评也常常处于被消解的状态，这...心理学的理论来解说禅宗的顿悟论等等。 [22] 参阅黄夏年《禅学研究一百年》，前揭书，第463页。 [23] 例如研究的对象始终局限于早期和中期的禅宗历史事实的考证，研究的方法除了文献...

    丁海虎

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    藩，融禪淨之諍言」[22]。由此可見他對扶乩的態度，並未因信奉佛教而有所變化[23]。　　紹升除了參加自家文昌閣的扶乩外，蔡運辰還說紹升參加過「玉壇」的扶乩，或因蔡氏自身立場框限，他並未去說明這個乩壇...文豐，(1825)1973，頁23。　　25.〈玉壇記〉，見彭紹生，《一行居集》卷五，(1825)1973，頁24。　　頁268　　他是明末大儒，有著極高的儒學地位。羅澄即是羅念持，為羅念菴的後代，是...

    范純武

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