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p. 15,23) 關於格式詞句的使用，我們也注意到漢譯與巴利經典的差異。以《中阿含》為例，經典中經常提及阿難執拂侍佛(《中阿含 24經》「尊者阿難住世尊後執拂侍佛 CBETA, T01, ...說偈，顯然此比丘也應在場。偈誦中說佛「深達正覺味(CBETA, T02, no. 99, p. 195, c23)」或「體驗七覺分(梵文)」，因此漢譯與梵文經典顯然是將朗誦經文作為禪修的協助。 ...
无著比丘
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的分度划分[22]。陈美东指出“一行在其月亮极黄纬表格中采用的是360度制，而不是传统的365 1／4度制，这在中国历法中是十分奇特的。”[23] 一行在《大衍历》中具体的处理方法是：
白道、...[21]薮内清. 《九执历》研究[J]. 科学史译丛. 1984,4(3):
[22] 《大衍历》中是360度和365又1／4两种划分并用的。
[23] 陈美东. 古历新探[M]. 辽宁:...
吴慧
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双重特点。他似乎是遥远的，又是切近的；他是抽象的，又是具体的；他超越一切，又无所不在。他可以是广阔的天空，狭小的鸟巢[22]，“不可思议、不可名状”的“不可知者”[23]，但总的来看，他基本上是一个以...，上海译文出版社，1988年。
[22] 《吉檀迦利》第76篇，冰心译，《泰戈尔诗选》，人民文学出版社，2000年。
[23] 同上书，第95篇。
[24] 《泰戈尔论文学》，第...
刘建
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22]在天为命，在人为性，命是宇宙大化流行的法则，天命之与人便为人性，心性与天本一。
不过，要注意的是儒佛在本体论上的不同立场以及儒释不同的学问宗旨。二程曾提出“圣人本天，释氏本心”[23]，...，2004年第1版，第80页。
[22] 《王阳明全书》卷七。
[23] 《遗书》卷二十一下。
[24] 陈来，《中国近世思想史研究》，商务印书馆，2003年第1版，第219页。
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不详
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时 22 数 23 和合性 24 不和合性 观此，可知一切有为的万象，无不是识，无一属我。” 问者又道： “诸法无我的道理，可谓开显无余了。如是，我今请问‘无我’的境界何等?...义趣，必须无我，乃至无有我的烦恼所知，方能证入。” (《威音》第20—23期)
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威音
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鹿居士 于 2009-6-10 14:23 编辑
论文目次
第一章．绪言
第一节．二十世纪谢灵运山水诗之研究
黄节──谢灵运诗歌注解重要的第一步
叶瑛〈谢灵运文学〉的划...3卷1号（1932.3）。
．汤用彤〈谢灵运辨宗论书后〉，《大公报》文史周刊(1946.10.23)；《汤用彤全集．卷4》（石家庄：河北人民出版社，2000年）。
．谭世保〈牟子“理惑论”...
陶玉璞
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积极回应。
“真正的文明是一种精神秩序”[23]，信仰是人类精神的底层，宗教是表现这一底层的形式，而佛教正是不假方便、直指其本来面目的思想体系和行动实体，佛教的心本话语已经是文明的核心即精神文明... [21]转引自吕大吉《宗教学通论新编》P279，中国社会科学出版社2002年
[22]车文博《人本主义心理学》P514和P512，浙江教育出版社2003年
[23]道森《论秩序》，转引...
惟海法师
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前者就客观言之为性体，就主观言之为心体[23]，后者就客观言之是本体论存有系统，就主观言之是静涵静摄系统[24]。第三，从工夫入路看，前者为逆觉体证，后者为顺取之路[25]。第四，从其为“新儒学”看，...心体与性体》第1册，第60页。
[21] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第36页。
[22] 参见牟宗三：《心体与性体》第1册，第45页。
[23] 参见牟宗三：《心体与性体》第...
杨海文
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依无得，所以破无所破，只为息灭诸见而已。他在《法华游义》中，对当时解释《法华经》旨意的十三家评论说“今总观经论，宜开四句不同：一破而不取、二取而不破、三亦取亦破、四不取不破”[23]，接着强调说“斯之...卷 P12中~下）
[21] 《中论疏》（大正藏42卷 P161下）
[22] 大正藏45卷P70下~71上
[23] 大正藏34卷 P637上
[24] 《百论疏》（大正藏...
慧光法师
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魏建功等人更是引用佛教撞钟习俗与记载，并列举大量事实，证明了夜半钟是写实。
夜半钟、分夜钟、午夜钟，意义相同，都是指半夜子时之钟声。按干支纪时法，子时，相当于深夜23点到次日凌晨1点这段时间。夜半钟，指夜交“子时”的时候（23点，即夜11点钟）的撞钟声。
诗人张继在听见夜半钟时，正逢“月落”，这就明确地表明了时间。
月亮在天空中的位置，所表明的时间，我们所看到的月相，都是有一定规律的...
柯继承
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