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  • 敦煌结夏安居考察

    29］而《四分律》卷三十七则指出安居有两种：即 前安居与后安居，前安居住前三月，后安居住后三月。［30］前安居始于四月十 六日，七月十六日终。后安居始于五月十六日，八月十六日终。同律卷五十 八又有前... 钳辖僧徒，修习学业，缉治寺舍， 　　27 建福禳灾，礼忏福事。上为 　　28 司空万福，次为城隍报安。故勒 　　29 斯帖，用凭公验。十四日 　　30 法律 威则 　　31 法律 辩政 ...

    湛如法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 关于唯识学种子论的探讨

    性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他坚密，故非所熏。”［29］　　(四)与能熏共和合性：此谓所熏与能熏和合，即须与能熏法同时同处，不即不离。若不同时同处，则无关系，不可以言和合。...　　［27］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　［28］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　［29］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9c。　　［30］《成唯识论》卷2，《大正藏...

    理证

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565041988.html

  • 尊重生命　慈悲不殺——『五戒的現代意義』系列講座之一（下）

    別經》，隋瞿曇法智譯， T1.891c29—892a19。 　　[5]『郁多囉究留品下』， 《起世因本經》卷第二，隋天竺沙門達摩笈多譯， T1.371c29—372a6。 　　[6] 《...

    净因法师

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  • 札嘎仁波切著：山法宝鬘论（一）

    　斩断牵连………………………………………21　　顾虑多余、病转道用…………………………22　　贪财无义………………………………………25　　消除散乱…………………………………………29　　勿依邪命养活…………………………………29　　三不清净………………………………………31　　享信财小心……………………………………35　　生活简朴不杂世法……………………………37　　正合我意…………………………...

    札嘎仁波切

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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    不生，当知父母不净精血、羯罗蓝身亦复如是”(T11, no. 310, p. 328, b26~29)。此乃以心“识”作用依止“父精母血”的物质因缘，来叙述人的生命开始(受生)。对于受生时的“识”，《...Fertil. Steril., 46: (Suppl. 1) 2S, 16-17S, 27S, 29S, 56-57S, 1986; 严久元 1996 《当代医事伦理学》台北：橘井文化，pp. 139-...

    释惠敏法师

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  • 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑

    統紀》和《生無生論註》，以及《九祖傳略》的主張，而把宗賾剔除，那麼，智旭就可以做為第九祖了。」29 但此質疑自身有些問題。首先，聖嚴所列的十三位祖師，不知根據何處，現今通行的蓮宗十三位祖師應如本文前言... 28 釋印光：〈復張覺明女居士書十〉，《三編》，頁514。 29 釋聖嚴，前引書，頁161。 30 弘一著有《蕅益大師年譜》一書，其首頁刊印蕅益畫像，並於畫像旁載「清蓮宗九祖非天台...

    陳劍鍠

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    ].四部丛刊本.卷10，上张端明书.　　[28]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷4，中庸解第二.　　[29]　释契嵩.镡津文集[M].四部丛刊本.卷4，中庸解第三.　　[30]　郑玄注，...万物也，故以道为中也。其《中庸》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，此不亦出入万物乎[29]。　　从这段论述可以看出，契嵩对中庸的...

    韩毅

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  • 《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想

    北京：人民出版社，1995.　　[27]刘勰.文心雕龙[M].四部丛刊本.　　[28]陈其泰.史学与中国文化传统[C].北京：学苑出版社，1999.　　[29]蒋毅斌.宋儒与佛教[M].台北：东大图书...中国古代史学传统中是个创例。《佛祖统纪》 虽仿正史的纪传体，但在“史学表达形式上，亦有所创新，是充分展现佛教史观的一部 史作”[29]。“志”原本是纪传体独有的体例，《佛祖统纪》由整体架构来看，是纪传...

    韩毅

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    即/华严宗/十玄门/刹那生灭　　【参考文献】　　[1]熊十力.存斋随笔[M].上海：上海远东出版社，1994.185.　　[2][5][11][14][15][16][17][23][28][29][...其本体，即一一用，都是无对的。所以说一花一法界，一叶一如来。(一花，本是相对的世界里极小的物事，但是一花而透悟其本体，即一花已是全法界。何小之有？下一叶云云，准知。)”[29]华严宗主要是以“十玄门”...

    孟令兵

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  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    28]　　对于〈不真空论〉，元康认为，“万物非真”，“非真是假”，故名为“不真空”。[29]元康依文解义，或以中观思想，或以华严思想来理解《肇论》。　　参、明末〈物不迁论〉之论辩　　明代憨山与镇澄曾就...版，页320）。　　[15] 游祥洲〈从印顺导师对空义阐扬谈起〉（载蓝吉富编《印顺导师的思想与学问》，台北：正闻，民75年6月重版，页29）。　　[16] 有关龙树中观学之著作主要有《中观论颂讲记》、...

    邱敏捷

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