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  • 越南《李一陈诗文》与佛教文化

    方方面面。本文拟从文学的角度，以11至14世纪越南李、陈时期的汉语诗文(被收集在《李一陈诗文》中)为中心，通过分析和梳理，进而印证佛教文化对越南社会所产生的影响。一佛教在越南的传入及发展关于越南佛教的...影响Lt渐深入，特别是在15世纪，黎朝皇帝对儒家的宗法制度、伦理观念、教育思想等更是几近全盘接受，以至在相当长的历史时期内，儒家思想成为越南治理国家的核心思想，故佛教在越南的影响自然地被削弱或受到制约。...

    赵玉兰

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  • 西夏文物精粹举偶

    式实心砖塔，除最高一座高5米外，其余均在2.5米左右。依山势从上至下按奇数有序排列成12行，分别为1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19座，布局奇特，气势雄伟。塔中发现有砖雕佛像、...、柳叶形眼，头戴高冠，可见额头秃发，冠后垂带，身着圆领窄袖团龙袍，袍上可见11团龙图案，腰束带，带上垂解结锥、短刀、火镰、荷包等物件，足穿白色毡靴。因榜题字迹消褪，施主名字不能确知。西夏法典《天盛改旧...

    史金波

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  • 从写经题记看敦煌地区的阿弥陀佛信仰

    悉愿同此善根，成无上道。[11]　　北鳞字039号（B. 0104）《佛说无量寿宗要经》题记为“白衣贾伏生写”，北官字039（B. 0105）《佛说无量寿宗要经》题记为“白衣赵业受持”。津艺007开皇...法界众生，同沾斯愿。清信女任是是，亦劝化助写供养。妃仁息男吕胜遵持心供养。息女阿漫存心供养并愿同上愿。　　P. 2276楹维珍写《优婆塞戒经》卷11题记云（北大D083《优婆塞戒经卷第二》、甘博005...

    不详

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  • 袁宏道净土归趣略析

    序中自白：“余十年学道，堕此狂病，后因触机，薄有省发，遂简尘劳，皈心净土。”[11]袁李的交往也日趋冷淡。以《西方合论》为标志，袁宏道走上了自己比较成熟的修行之路，有了自己所要遵循的一套佛学见解。...的触因。智旭一生多病，常有大病垂死的记录，“不能饮食，不能疗治，无术分解。唯痛哭、称佛菩萨名字、归心净土而已。”智旭因而慨叹：“平日实在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力哉。”[15]本即有一定的...

    周 齐

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  • 东汉三国佛教文献三音节副词的特点及其产生、衰落的原因

    在《现汉》中，被收入条目最多的单位是双字组合，有39548个，约占该词典收条总数的67．625％；其次是单字，有8795个，约占该词典收条总数的15，039％。许浩(1997)在大量统计数据的基础上更是明确了现代汉语词汇中音节走势的“三音化”倾向。 汉语方言也是如此，王咏梅（2004）在考察龙岩话常用三字组的动态声调时，例举了大量的三音节词，如: 雷公响lui11“ko&#...

    唐贤清

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  • 试论维摩经变所体现的中国艺术精神的嬗变

    促进了当地佛教艺术内容和形式的创新和发展。维摩诘经变便是隋代出现在敦煌`壁画中的一个新题材，据敦煌艺术研究所调查，在千佛洞的三百余窟中计有五十余窟绘有维摩诘变相的作品，其中隋代11幅，唐32幅，五代16幅，宋9幅。（11）其数量之丰富，在历代留传的画迹中，实无出其右者。　　莫高窟隋代壁画有变革创新、承前启后的时代特征。在隋代第420窟西壁一深龛的龛外两壁上部绘有维摩经中的“问疾品”情节，维摩诘挥动...

    谭淑琴

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  • 佛教教育对人类伦理普世的意义

    律”梵语毗尼，意思是调伏、善治、化度之意，具有调伏诸恶的作用，所以佛教的清规戒律就是佛教伦理道德的主要体现。 　　佛教的戒律种类细分很多，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等[11]，...其意，是诸佛教”[15]的这一著名关于佛教“清规戒律”的偈颂，是佛教戒规的通戒，也是佛教戒律精神的总的概括。“诸恶莫作，众善奉行”就是涉及世间...

    向学法师

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  • 《二郎搜山图歌》与《西游记》

    寓庄于谐[11]。以此格之于《二郎搜山图歌》，则是相通的，也就是将现实生活中的“五鬼”、“四凶”(如严嵩之流)变形为种种妖魔鬼怪(详苏兴《吴承恩年谱》)[12]；反之则其妖魔形象中有象征意义：野夫有怀多感激...汉灵帝元年(公元168年)。“珎”即“珍”，读为“镇”，“珍水”就是镇水。[15]这座李冰石像“头上戴冠，冠带系至颈下，面部肌肉丰满，微带笑容，神态自然。身穿长衣，腰间束带。两手袖在胸前，衣袖宽大下垂。...

    钟 扬

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  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    生道(谛)，次第渐减集谛，是名一向舍。初地至二地，乃至得佛，故名为转。烦恼业灭，故言即无种子。[11]　　真谛以信等四法种子、五分法身种子、常等四德种子，称为“道谛”；而本识的名言熏习种子(即“生死...。瑜伽行派依真如无差别来说“如来藏”，也是依真如说“我”。《佛性论》引经偈解释说：“二空已清净，得无我胜我，佛得净性故，无我转为我。”[15]当菩萨证人人法二空时，得最胜无我。此“最胜无我”之所以胜于...

    圣 凯

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  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    现象，既虚幻又实存，正好为证空性作喻，其实质是证明“悟诸法如梦无体性”，［11］空而有觉。　　如果说心部是以空现有，则界部即为以有证空。界部又称自在部，即一切法在法性中任运自在。此部专讲境界光明。从“...所以悟心既要悟空亦须悟有（光明），空明双悟才可获见自心的识相。所谓“信心清净，即生实相”。［15］所以界部主要以修光明为主，最后达到妙有以成就“虹体金刚身”，为修要门部创造了条件。　　要门部可以说是对...

    夏春峰

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