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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    ，实唯青年之力行是赖。[52] 用老年人老化的心态，来比喻二乘人；而青年有冲劲、热忱的心态，来表示菩萨道行者。不过这里须注意的是，重点应以心态为主，因为赤子之心是可以不分年纪的。从上文可看出法师对佛教...之判为藏教；而华严亦判为小教。 　　[25]《无诤之辩》p.232。 　　[26]《太虚大师全书》二十五册，p.51~52。 　　[27]《太虚大师全书》二十五册，〈评‘大乘起信论考证’〉，p....

    释会慈

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  • 乘佛乘穿越历史——印顺法师的教乘教史思想

    人间》p.52］人天乘的地基是早已铺建好的，在这一方面他须要做的只是厘清和净化印度旧有的遗产，上述六种方法中，他完全舍弃了祭祀与咒术，不论出家或在家；古老印度宗教行持之中他高度重视德行，将德行净化并提升...

    庄博蕙 刘有容 中译

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    2000.06.25，页1-126。　　44. 释性圆，〈具寿善现在《大般若经》第四会中的角色扮演〉，《圆光新志》第52期，2000.07，页85-100。　　45. 蔡宏，〈谈谈佛学研究〉，《闽南佛学院学报=...

    王安国

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  • 久住正法四大遗产

    机感将为正法久住做历史见证！ 　　二、禅教相资　　既然三学具足是比丘正行[52]，三藏中也多教授三学的因果关系[53]，行者用严净毗尼做修道准备，所得的安稳适悦，将使止观禅修、开发智慧更捷疾顺利。...以不著为义。原一切众生备修万行，舍身命财，所以不得解脱生死者，皆缘耽著果报，不能舍离；若能不执其心，修行摄度，随有微福回施群生，向于佛道者，则于果报不复生著，便于生死萧然解脱。”T.52／2103-...

    宗麟法师

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  • 怎样读“妙云集”（1）

    ……47　　四、 结论…………………………………52　　读书随笔…………………………………53　　附录　　妙云集的内容与精神………慧吉祥……58 　　序　　圣严法师 　　经过长期沉默的中国佛教...

    不详

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    欲出家，因畏惧叔父不敢言。十七岁，打包向南岳出家被截回，与从弟富国被送往泉州，玉堂公唯恐虚云禅师出家，于是为他聘取田、谭两氏为妻[52]，但虚云禅师不乐闺房之事，乃与二氏清静不染[53]，后于十九岁...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    认为是「幸帽儿」（>页2），笔者较认同于陈先生的说法，而王氏为庶母，说明玉堂公正偏房皆无出。　　[52] 因兼祧之故，于朱版>页50中提及。　　[53] 后于朱版>页203，蒋维乔（近代著名居士，着有...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    类罚则(波逸提法)的条文，倒反而有类似八敬法的内容(如骂谤比丘、不依比丘安居、不求教诫等)出现，此皆小节，无关乎重心性过失，所以罚则也轻。”[52] 其实，释昭慧的看法需要分为四个点再讨论： ...37.552。 　　[50] 释昭慧，《千载沉吟》，页209。 　　[51] 释昭慧，《千载沉吟》，页131-2。 　　[52] 释昭慧，《千载沉吟》，页209。 　　[53] Buddhava?...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    3. Ekam antaj[52]　nisinno kho so bhikkhu 　　Bhagavantam[53]　etad avoca[54]　// // 　　Amukasmim[55]　...

    释天真

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    神户大学文学部纪要，1986，（13）.　　[52]　贺世哲.敦煌莫高窟北朝石窟与禅[J].敦煌研究文集. 兰州：甘肃人民出版社，1982；关于北朝石窟千佛图像诸问题[J].敦煌研究，1989，（3）；...交脚造像、千佛图像、三身组合像等，对它们的定名、蕴含的佛教义理、出现的原由以及发展和流变的深入研究，可以了解在我国大乘菩萨思想的传播、弥勒信仰的发展、净土思想的兴衰等等。[52]一些台湾和外国学者在...

    樊锦诗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284151837.html
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