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的是宗教有形的文化遗产，至于无形的哲学思想，宗教的修证内核，文化论是无法包涵的。相反，文化论的提法光强调外延而忽略了核心，把宗教的内核，即信仰建设，组织建设给淡化了。”[4]
其三、从“兼容论”...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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棕黄色母马，它的马驹中有个黑唇的就是”。找到后为它作了所须的经忏。
4、我到上牙热作回向十万焚烧的时候，观察到有一位名叫扎多的老头，曾对一位大善知识作恼害的缘故，现在地狱中受煮烧苦，自己不能利益...
乘源法师
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．北京：中华书局，1992．
[2]南怀瑾．中国佛教发展史略[M]．上海：复旦大学出版社，2007
[3]宗白华．荚学散步[M]．上海：上海人民出版社，1981．
[4]徐震堮....
徐胜利
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仁者见仁，智者见智。并无统一而非常明确的定义。
台湾的季野先生认为：“茶艺是以茶为主体，将艺术溶入生活以丰富生活的一种人文主张。其目的在于生活而不在于茶。” [4]台湾的茶文化专家范增平先生认为：...
不详
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何在一个追名逐利的世界中保持“道德的血液”？这些问题都为宗教组织、信仰类团体的发展提供了强大的社会需求。在当前的形势下，中国的宗教必然会快速发展。
在这个世界上，4/5的人有着自己的宗教信仰，一个...
孙劲松
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，社会科学文献出版社2004年3月第1版。
3． [美]麦克·彼得森等著，孙毅、游斌译：《理性与宗教信念》，中国人民大学出版社2005年6月第1版。
4． [澳]加里·特朗普著，孙善玲等译...
宋圭武
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研究外，我国学界还对道教等其他宗教的伦理思想进行了研究，如四川大学姜生先生的《道教伦理学引论》就是一部这方面的研究成果。
4、宗教伦理学综合性研究的现状
除了对基督教、佛教、伊斯兰教等具体...
杨明 刘登科
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？因为没有助缘。要有善友、圣教资助，方能启发自己的菩提心。（3）善根发。由善友的化导、圣教的熏习，起修种种妙行、成种种善根。善根渐渐增长、成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提。（4）等流发。...
尹邦志
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就这样，茶庵寺这个佛门清静地两度留下了孙中山的身影，茶庵寺也因此被载入史册。
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陈少白使茶庵寺成为江门一大名胜
茶庵寺(六祖寺)大殿左侧有一条小路通往后山，沿小路前行约200米，有...
李兴发
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整个印度次大陆地区。
两个国家是什么时候开始知道对方存在的呢？
双方都是从第三方那里辗转知道对方存在的。很有可能，至迟在公元前4世纪，印度就通过波斯了解到了中国的存在。
而在中国史籍中...
沈希
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