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交通十分不便，河西归义军几乎封闭的状况下，还能传入外地的俗讲作品，可见俗讲有宗教活动中的重要地位。 （1）圆仁《入唐求法巡礼行记》，卷一，上海古籍出版社一九八六年八月第一版。 （2）Ｐ.4460。 ...河西地区讲唱形式的俗文学艺术十分流行，其实际上又从另外一个角度反映了佛教的世俗化倾向。鲁迅说：“俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善，而尤以劝善为大宗（1）。”在佛教的经典日益由高深的讲论趋向唱导——...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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低级趣味) ，了解现代中国人的动向，适应他，化导他，为以佛法济世的重要一着”。他将现代中国人的动向概括为三点： 1、青年时代：这一时代，少壮的青年，渐渐变为社会的领导中心。他们除少数信仰神教外，多数...带来污染，对“人间佛教”事业的健康发展构成威胁。因此在今天大力提倡人间佛教仍然具有十分重要的意义。具体来说有以下几点： 1、人间佛教重视原始佛教和菩萨道，因此提倡人间佛教，有利于恢复释尊创教之初佛教的...
不详
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喻菩萨十种善法： 1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊） ...
不详
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稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁1，（台北：慧炬，2002）。 哷陳佾，〈略論《中論》與《阿含經》的關係〉，《香光莊嚴》，57（1999）。 哸房志榮等著，《宗教與人生》上冊，頁19，（臺北：空大...臺北：東初出版社，1984）。 娞印順法師著，《平凡的一生》頁24，（臺北：正聞出版社，1994）。 娳《十住毘婆沙論》（卷1）《大正》26，頁0020上。 孬月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記...
陳漢洲
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坛经》讨论热潮。这在下一节时，将予探讨。本节只将钱穆此时的看法如何，予以点出而已。 钱穆在文中质疑胡适或反驳的主要看法如下： （1）由于胡适最先提出的「一个更无可疑的证据」，是将韦处厚的〈兴福寺...论禅家的方法 〉初稿（收在《胡适手稿》，集9，卷1，上册，页43─83）。因此，可以确定，铃木的〈禅：答胡适博士〉一文，对胡适的基本认知态度，可以说没有重大的影响。 由于胡适在1952年之前的研究...
不详
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rdquo;之后，才为人们所重新认识。下面笔者试着概括介绍一下人间佛教的基本内涵与特色。
1、重视原始佛教。初期佛教不仅为佛教之源头，也为佛教之根本，要寻求纯正的佛法，非研究以四《阿含经》和《四分律》等...弘法的层面略作分析，看看人间佛教具有怎样的一些特点。
1、重“生”与重“死”。死亡是一切有情之所畏、之所恶，是一切宗教存在的基础。关注&ldquo...
不详
佛学论文|因明|五明
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圆悟垂示云：隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两。是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。正当恁么时。且道：是什么人行履处。看取雪窦葛藤[1]。[一]圆悟禅师以极其简练的数语垂示作为木楔子，很巧妙地引出了本则公案。这不但提纲挈领般地对本公案作了一番点睛提示，并且透露了本公案的关键所在。其目的在于引导学人参透此公案，会得此公案的...
曲槐
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二无别，是名圆顿止观【《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷四六，1c～2a。】。 在“圆顿止观”里，止观的层次差异，只有逻辑上的先后，就其根本而言，止与观“体性不二”、“纯一实相”，彼此相即，并没有...
不详
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》偈云：“诸法从本来，常自寂灭相。”这里的寂灭就有两层意思：一为本来空寂；二为还归空寂。 1、本来空寂者。人生宇宙所摄的一切法本来非实，故本来就没有实我法性。虽因缘和合而有生、住、异、灭的假相，...
唐仲容
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弘法在人间等，来说明佛教是人间的佛教，释迦牟尼是人间佛教的创始人。但就历史的实际言，人间佛教是近代以来太虚倡导佛教革新的产物。
1．太虚是近代人间佛教的实际创导者
我们尽可以把人间佛教的思想...现代人间佛教的实际创导者。
当然，太虚不是用人间佛教这个名称，而是用“人生佛教”来总括他的革新佛教的思想。在太虚看来，人生佛教的意义要比人间佛教来得好些。[1]而印顺认为，...
张华
佛学论文|因明|五明
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