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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    智人无别。”[57]　　又　　“即烦恼是菩提，捉前念迷即凡，后念悟即佛。”[58]　　又　　“故知不悟，即是佛是众生；一念若悟，即众生不（按：“不”字应去）是佛。”[59]　　“烦恼”、“众生”之当...，同注33，页345下。　　[55] 参《祖堂集》，卷六，同注33，页274上。　　[56] 参《古尊宿语录》，卷十七，同注36，页181。　　[57] 同注30，页340中。　　[58] 同注30，...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    提及下列和当朝政治有关之事情：　　1、「则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城」　　「敕书劝谕」是否真有其事？禅史学者有不同意见，[58]然仅就碑铭均得呈上审查的角度来看，[59]在文字使用不当都可...58 有：「忍大师言曰，徒众将散，此间山中无佛法」；又依《六祖大师法宝坛经》的记述：「五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰能者得之。众乃知焉。」《大正...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153650107.html

  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    源自「本体空寂」，至於「本体空寂」又是什么？他则说：　　但自知本体寂静，空无所有，亦无住着，等同虚空，无处不遍，即是诸佛真如身。[注58]　　如此一来，万变不离其中，神会的「本体空寂」开示再度回到「...，观佛亦然。唯有智者乃能知耳，是名观佛。」《大正藏》第八册，第七二八页上，第二十六－二十九行。　　[注56]《坛语》，第二三八页。　　[注57]同[注56]，第二三九页。　　[注58]同[注56]，...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html

  • 敦煌粉本刺孔研究——兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变

    佛二弟子二菩萨左右宽约160cm、上下高约98cm，四坡相一致。94窟千佛像左右宽28、上下高约58cm。256窟千佛像左右宽28、上下高48cm。233窟千佛像左右窟29、上下高47cm。每一尊佛像...》1989年第3、4期，第1-10页、第54-58页。　　[17] 贺世哲《关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题（一）》，《敦煌研究》1992年第4期，第3页。对于千佛图与三世佛之关系，刘慧达较...

    沙武田

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    陈名慧明(58)，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明[卍]。慧明[卍]得闻，言下心开。能使慧明[卍]即却向北化人来。 　　...

    不详

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  • 关于“禅”与禅宗的反思（3）

    10月3日, 星期一 11:58　 回复（0） |　 引用（0） 加入博采 　　现代版“朱门酒肉臭，路有冻死骨” 　　现代版“朱门酒肉臭，路有冻死骨”　　一日在宾馆用餐，满桌的莱肴让人恨不得借个胃用一...

    不详

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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    藏40、844页上) 从上述?解门、?行门的两方面来看，昙鸾的念佛法门，一方面是扩大如来名 58页 号的象征意义，他方面则透过称名的相续...

    陈敏龄

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  • 《入中論 十地品》之初探（下）

    淨明句論》另有梵本現存（No.38 58），《菩薩瑜伽師四百論廣註》另有梵本斷簡（No.38 65），《六十如理論註釋》（No.3864），《七十空性論註釋》。　　垶《入中觀》（No.38 61）、《...

    陳漢洲

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  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究（1）

    《行记》中出现的大量新词新义………………………………44　　(一) 《行记》中的新词………………………………………………44 　　(二) 《行记》中的新兴词义…………………………………………58　　...

    董志翘

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  • 论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径

    本来不觉；三不觉故法尔念起；四念起故 　　页58 　　有能见相；五以有见故根身世界妄现；六不知此等从自念起，执为定有，名为法执；七执法定故便见自他之殊，名为我执；八执此四大为我身故，法尔贪爱顺情诸境...

    杨维中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07165450274.html
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