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  • 东汉佛经中的称数法

    信与布施，二为多与，三为自手与，四为时与，五为不侵他人与。”[48]　　（三）“头”字词尾　　上古汉语有用“上”、“中”[49]、“下”表顺序的，佛经中用“上”、“中”、“竟”，还有“上头”、“中央”...4.148.2　　[47] 《大正新修大藏经》2.878.3　　[48] 《大正新修大藏经》2.878.2　　[49] 相当于“次”。　　[50] 义为“最终”、“最后”。　　[51] 《大正新修大藏经》...

    张延成

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  • 现代禅及其思想特色

    、笃行、谈论之。[47]　　李元松认为，一个坚定站在经验立场的人对还没有经验的事情不会强迫自己相信，也不暗示自己相信，因为不管是自我暗示还是自我强迫的相信都无法使人达到具有真知灼见的安心。[48]然而...　[48] 现代禅特别提倡经验主义的修行态度的七项原因，请参看《现代人如何学禅》第79～83页。　　[49] 李元松一开始阐扬现代禅时即提出存疑求证的修行态度，认为这更合乎佛教以法为师的精神。见《存疑...

    张嘉尹

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255460045.html

  • 对《禅门清规》背景与影响的几点认识

    前极少有律寺之称出现，而所谓“律门洋洋，禅流济济”[48]之类的对称也在晚唐之后渐见普遍。不过“从(开封)相国寺的情形看，至迟到宋神宗分院时律、禅二僧杂处的状况仍很...上海古籍出版社，1988年，第636页。 　　[46] 宗颐：《禅苑清规)卷广受戒”条。 　　[47] (风池园集》诗集卷3《游云栖寺)，上海古籍出版社，1980年印本。 　　[48]...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460101.html

  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    2460、P3657、P4646、龙谷本　　《大乘五方便》S182、S735、S1002、S2503、S7961、P2058、P2270、P2836、北，生24　　《六祖坛经》S5475、北，冈48、...史书研究——中国初期禅宗史料 成立 考察》，禅文化研究所，1967年，第48页，及《初期 禅史I——楞伽师资记、传法宝纪》，筑摩书房，第25页。　　[5] 柳田圣山《初期禅宗史书研究——...

    冼立群

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    山居生活等等一一分析；推测神会和尚具相当高的可能性是《证道歌》的原作者，同时该歌有可能在他遭贬逐时期（753～755年间）或之后完成，除上述的讨论外，本文亦对于在《大正藏》第48册收录之《永嘉证道歌》...」，高适之「燕歌行」、「行路难」二首；[48]很巧合的是以上的作品都集中完成于735～754年间。假若进一步以《全唐诗》收录的作品为观察，则玄觉示寂713年以前的作品使用「君不见」共约三首，713年...

    陈盛港

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  • 南岳明瓒与《乐道歌》

    正藏》卷48第173页中。　　[12] 《大正藏》卷49第379页下。　　[13] 劫石，是佛教用来表示难以计算的久选时间的概念。劫，音译劫波，意为大时；劫石是用以比喻劫的时间久远的。据唐道宜《...灵台。　　[15] 《大正藏》卷47第498页上、502页下。　　[16] 《大正藏》卷48第941页下至942页上。　　[17] 《大正藏》卷47第598页中。　　[18] 《大正藏》卷47...

    杨曾文

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  • 五台山的“圣山化”与文殊菩萨道场的确立

    清凉传》卷上，p.1103。　　(45)，《大正藏》十四，p.481。　　(46)，《大正藏》五一，p.1109。　　─9─　　时，亦见“五色祥云现，有白光从地涌起，如车轮百旋。”(48)在传说中，文殊...实体──国家的力量来推动，才能达成。以下我们将就此点作一论述。　　──────────────────　　(47)，《大正藏》五一，p.1107。　　(48)，《续清凉传》卷上，《大正藏》五一，p....

    王俊中

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  • 数字说峨眉

    称为铜殿。传统寺院的主殿为大雄宝殿，而在金顶上，高达48米的十方普贤更能吸引人的视觉，所以十方普贤的正面像对着大雄宝殿，这是峨眉山作为普贤菩萨道场的特征。华藏寺内文物荟萃，金殿与铜殿交相辉映，凸显出金顶...峨眉山景点和寺庙的汇集，是人与自然的和谐相处，是普贤行愿和人们美好心愿的融合。48米高的四面十方普贤金像矗立在金顶，集天地灵气，映日月光辉，俯世俗百态，圆众生心愿。典雅优美的普贤端座于白象和莲花座台上...

    不详

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  • 椅子与佛教流传的关系

    台北：明文书局1994），页15-48。　　10.有关坐次的方向，参看余英时，〈说鸿门宴的坐次〉，收入《史学与传统》（台北：时报文化出版公司，1982），页184-195。　　页730　　与之言;翟黄不...的开始使用椅子了。然而，如上所述，椅子的问题不只是一个技术问题，而是牵涉到礼节的文化问题。正如张载曾说：“古人无椅桌，智非不能及也。圣人之才岂不如今人？但席地则体恭，可以拜伏”。[48] 　　...

    柯嘉豪

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  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    护持，务期制止此种不利于中日两国佛教徒友好关系的行动。[48] 尽管赵朴初抗议，日方仍于1955年11月25日上午7时，由仓持秀峰、大岛见道、阿部龙传、长冈庆信、柳了坚等5人，护送玄奘灵骨抵台。...佛教会竟无理决定把玄奘法师顶骨一部分送往台湾，中国佛教协会秘书长赵朴初致电坚决抗议.现代佛学，1955(12)：28. [48] 中国佛教协会秘书长赵朴初电全日本佛教人士，再度表示坚决反对将玄奘...

    台湾 侯坤宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16460661212.html
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