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其科分大纲书于全卷之末，亦为传统经疏所未见。本《义记》未为我国历代大藏经所收，敦煌写本出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。
三、《维摩经义记》，作者不详，四卷。敦煌遗书存两号：（一）北辰32号...所说经》。辰32号自《文殊师利问疾品第五》疏至《观众生品第七》；斯2732号自《佛道品第八》疏至《嘱累品第十四》。首尾恰好相接。因卷一不存，科分纲要不清。但本《义记》科发颇细，每品一般分为大段、段、子段...
方广锠，许培铃
佛学论文|因明|五明
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非相 16第三节、心性之学 ． 19
第二章 宗教及其异化 23第一节、人生的终极关怀 ． 23第二节、宗教的异化 32
第三章 再论《金刚经》研究之议题 37第一节、《金刚经》的议题 ...．江西社会科学．1996年第4期．页32-36冯耀明 1989 《中国哲学的方法论问题》．台北市．允晨文化实业股份有限公司．1989年9月初版黄光国 2001 《社会科学的理路》．台北市．心理出版社．...
张汉鸿
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中国的庙宇极其相似的多层屋檐的建筑物，该寺中珍藏的1500幅壁画，不仅可与我国佛教文化瑰宝敦煌壁画相媲美，并有很多相似之处。如优波离戒坛中的壁画，其风格和笔调酷似我国唐宋人的作品[32]。此外，在蒲甘的...的汉文化影响》，载《东方研究》（1998年），蓝天出版社，1998年版，第594—604页。 [31]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京大学出版社，1996年版，第287页。 [32]...
李晨阳
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熊十力坚决主张，本体的亲证唯恃性智，不兼量智〔32〕，性智是一种自向、内反，不能加以对象化的修养方式，它与本体，乃是自见自明；本体与它，乃是真实的呈现。量智则是一种认知方式，它指向客观化了的经验世界，...、65—66、349、129—140页。 〔2〕〔6〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔24〕〔25〕〔29〕〔31〕〔32〕熊十力：《新唯识论》，中华书局1985 年版， 第...
陈赟
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。作者自雍正十一年（1733）二月起，每月朔望绘一古德像，并亲笔系赞于像的上方，刻石藏于宫内。到十三年去世时，共绘僧肇、宝志、慧思等像32幅，而以禅师为最多。乾隆九年，高宗将像装潢成轴，赐给武林理安寺。二十四年实月编辑《理安寺志》时将传赞载在首册，但未单行。1918年印光始在每一传前标列名题，刊刻别行。此书以像、赞为主，传较短小，一般均在500字左右。32人中，除文偃、通琇外，都载有雍正时的封号。...
道坚
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此书一卷，略称《法华三昧仪》，隋天台智顗撰，系智顗摘采《法华》、《普贤》等大乘经意撰成，丁福保说此书：“为宋人删定本”(32)。《南藏》中藏“实”字函。 3．《法华三时行事运想补助仪》 此书二...32)《崇文总目》作一卷 (33)《朱史·艺文志》作灌顶《国清道场百录》一卷，又《国清道场百录》五卷。《天台山方外志》作五卷。
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不详
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悟入，不可只在言语上会。”又尝与总论性及理法界、事法界，至于理事交彻、冷然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。”[32]常聪(总)门人所著《纪闻》谓：“周子与...卷六。
[32]《居士分灯录》卷下，《卍续藏经》第一四七册。
[33]毛奇龄：《太极图说遗议》、《西河合集》。
[34][35]《濂溪学案》上，《宋元学案》卷十一。
[36]...
宋道发
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基本上一直是上座部佛教的势力范围。[32]所以，由泰缅边境传入西双版纳的佛教可以肯定地说是上座部佛教。 《南诏野史?蒙晟封佑传》云：“(段宗)榜索缅金佛销时，有奉香火人祝曰：‘愿世代奉敬，今不可得... [32]参见《南传佛教史》第114—120页。 [33][35]黄惠棍：《佛教入滇及其在傣族地区的传播载》，《从越人到泰人》。 [34]方国瑜：《云南用贝作货币的时代及贝的来源》，载《滇...
段玉明
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尔时住唯识，离二取相故。”[31]此译完全符合梵文原义（对此霍韬晦先生亦显无奈，认为顺着文义应将之改为唯表“vi?鄄jn~apti”，故他还是译成了“尔时住唯表，无二取相故”[32] ）。那么这也算是...]《大正藏》卷31，p848。 [30]《大正藏》卷31，p855。 [31]《大正藏》卷31，p61。 [32]《安慧〈三十唯识释〉原典译注》p9，霍韬晦著。
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慧 仁
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，留学僧侣，得专心治学，从容成业。 日僧来我国求法，我国各宗法门巨匠为之师者，无不泻瓶以授，恳笃训诲，备罄玄奥。如惠果启迪空海以大觉之义，勉以学诸佛自证之教而自觉觉他。[附注32]又印刷术未溥遍以前...29）密教发达志卷五日本传教。 （30）延喜式。 （31）如圆仁自登州至五台山，受施与二月，见其著“入唐求法巡礼记”。 （32）参性灵集卷九“劝诸为缘众应奉写秘密法藏文”。 （33）性灵集一大唐...
戴蕃豫
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