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阿姜查尊者答：关于我们今天所讨论的，你可否将某些要点再提示一遍？
阿姜查尊者答：你是否说过，你害怕太用功的弟子。阿姜查尊者答：贪欲和嗔恚等烦恼纯是虚幻的，或是实在的？阿姜查尊者答：你的新弟子们最大的问题是什么？阿姜查尊者答：若把所有的食物都放入碗内一起食用是重要的事，你当老师的怎么自己没照着做？难道不觉得以身作则是很重要的吗？阿姜查尊者答：修行是否有必要做到浑然忘我？阿姜查尊者答：你曾说奢摩他（Samatha）和毗婆舍那（Vipassan^a）或者禅定和内观是无差别的。这一点能否进一步说明？奉心居士答：《阿含经》是讲什么内容的？帕奥禅师答：每一尊佛像都是有头发的，为什么你们出家人却是光头的？帕奥禅师答：禅师在开示中曾经提到我们的菩萨过去世投生为狮王时，有一只兔子在睡梦中被掉落的果实所惊吓 ，以为世界末日到了，因而引起整个森林里所有野兽恐怖。当时狮王则逐一地追查，最后得知乃是误传所造成。人帕奥禅师答：具有欲界、色界、无色界各种善心的人，如果想投生人间，是否需要发愿？帕奥禅师答：修行四界分别观之后才能分析名色法，这是出自什么经、论的记载？帕奥禅师答：《中阿含经 》里记载，阿难尊者在躺下时证得阿罗汉果，当时他如何观察名色法 ？帕奥禅师答：释迦牟尼佛曾为诸阿罗汉授记：经过几劫后，将在何地成佛。但是阿罗汉因烦恼已断，不再受后有，等这期寿命穷尽时，就进入般涅槃。是否会因佛陀的授记而下生人间等，因为他的心中没有烦恼、爱着的缘故，能帕奥禅师答：依《大空经》中的开示，比丘应当远离群聚，寂静独处，比较容易成就道业。大众共修是否就不容易得力？比丘尼是否适合离群独处自修呢？帕奥禅师答：乐于独处者可能会被认为不合群，如此，独处与合群应当如何兼顾呢？帕奥禅师答：一般人烧银纸给亡者，这是不是属于迷信呢？帕奥禅师答：一般认为人死后还有一个灵魂，是永恒不死的，这是常见。佛陀要我们舍离常见和断见，采取中道 。如何才能采取中道呢？而我们承认人如果没有解脱的话，还要继续在六道中轮回，就表示还有一个灵魂的自我，帕奥禅师答：在《如实知见》一书中（第170页）禅师曾提到：「舍利弗与目犍连尊者的阿罗汉道与上首弟子的 觉智相应，而婆酰的阿罗汉道只与大弟子的觉智相应；上首弟子的觉智高过大弟子的觉智。」除了积聚波 罗蜜所需帕奥禅师答：无我与空是否在层次上有所不同？玛欣德尊者答：只是专心思维无常的刹那变化不真实，或思维五蕴的无我等法理，能达到止吗？玛欣德尊者答：凭什么认为那个人、天、动物就是被授记的菩萨在延续呢？是他在积累的巴拉密，都存在他的名下吗？玛欣德尊者答：“世间法”和“出世间法”的界限为何？世间法的范畴为何？出世间法有范畴吗？玛欣德尊者答：我们回向给现世的亲人会给他们带来什么好处？如果回向给不信佛教的人有意义吗？玛欣德尊者答：三因结生的前生是什么样的人呢？玛欣德尊者答：禅那是佛陀发现的吗？书中《你认识佛教吗？》里佛陀出家后追随当时的禅定大师阿腊加.咖喇马和伍达咖.拉马子学习禅定证得了最高境界后，修苦行发现徒劳无益，于是放弃苦行，待体力恢复后再通过专注呼吸玛欣德尊者答：入流圣者在临终前是否会有昏迷现象，换句话说一个修行者在临终前发生昏迷现象是否能说他没有解脱呢？玛欣德尊者答：造成无明的原因是什么？玛欣德尊者答：佛陀成佛前的六年苦行是走了修行上的“弯路”吗？还是属于菩萨在积累菩提资粮？若没有这六年“饿其筋骨、劳其体肤”的苦行和修习禅定，一个养尊处优的王太子能在菩提树下一座好几天不动吗？（可能坐不玛欣德尊者答：学习《阿毗达摩》觉得很殊胜，一下子消化不了那么多，想回去后能针对初学实修重点，复习某些章节。抽取少量背诵来为实修做准备，尊者能指示是哪些吗？玛欣德尊者答：《阿毗达摩概要精解》中写道：当能去除厌恶时此喜（随喜）即已成功，若导致同欢同乐则已失败。这于《讲要》中写道：见到他人的成就自己也要感到欢喜。两种有差异吗？玛欣德尊者答：二因结生的人和三因结生的人，哪一种多呢？玛欣德尊者答：以别人的名义做功德，别人能得到吗？自己有利益吗？玛欣德尊者答：树神、家神、夜叉，他们是属于哪一道的众生？玛欣德尊者答：下一尊出世的佛依南北传的说法是弥勒佛，现住在兜率天，若以后死时想投生到那里，要如何修行，才能够万无一失保证如愿呢？玛欣德尊者答：人寿几万岁是否是个相对的时间概念？否则地球上能容得下吗？玛欣德尊者答：所缘撞击多个还是仅一粒色聚（净色），就可以引起五门的心路过程？玛欣德尊者答：植物没有命根，植物的死亡有什么标志？玛欣德尊者答：呼吸是心生色法，在有呼吸的禅那中，是禅那速行心在维持呼吸吗？玛欣德尊者答：当心处在有分流、在无外缘的刺激下，纯粹是过去记忆或体验等内心所缘时产生妄想，此类所缘是从何及如何生起？
