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净界法师：唯识的真如跟《楞严经》的真如一样吗？
发布时间：2014年11月28日
唯识的真如跟《楞严经》的真如一样吗？
净界法师
学员：师父慈悲，师父刚提到一个概念，就是随缘消旧业，就是说尽量做到不攀缘，可是在日常生活中，历缘对境的时候，好比说我今天选择到美国来念书，或在台湾念书，做这个抉择；或者说好比说我今天晚上选择来听这堂课，或在家，这种抉择，都会造成后续产生境相上，就是很明显会感觉到不同的地方。那这种事情会让我们有种错觉，误认为说，我们对于果报是某种程度上，是有种掌控力。那我们实际上，历缘对境有时候，又不得不去做这些取舍，那要怎么去解释说，这个都是果报变现的，我们没有任何掌控力，应该要从什么角度去切入？
师父：攀缘，它的一个定义是对结果，你来美国读书是个结果、还是一个过程？它不是一个结果，你结果变得更好，或者变得更坏，这叫结果，是吧？佛教的攀缘是针对结果，因地我们不叫攀缘，因地叫做如理思惟。我们现在讲的是结果，你来美国读书，这个结果还没有出来嘛！这是你的因地嘛，来美国读书不能讲结果嘛，你可能会变得更好，也可能变得更糟，是吧？在因地你要如理思惟，佛教的攀缘是针对结果，你要去执着它的结果。过程因地不讲攀缘，因为你不能什么事都没有分别，那你就会傻傻的，对不对？你要知道什么事该做，什么事不该做嘛，你要能够善能观察诸法相嘛，于第一义谛而不动嘛。在因地的时候，你要知道善恶因果嘛，什么事情对你的修行是有帮助的，什么事没有帮助的，你要趋吉避凶嘛。在因地上你要分别嘛，但是结果要放弃。这个问题在结果，你不能对结果有期待，因为人生是没有结果的，但是你在因地的时候，你要善加抉择。好请坐。
学员：师父吉祥、慈悲！然后上一堂课，师父有讲到说过程经历，然后结果靠业力，然后您也有提到说，第七意识，如果第七意识不被启动的话，第八意识业力它也不会有作用。所以我的问题是：如果今天第七意识被启动，然后第八意识业力没有的话，那经历之后的结果会是什么？
师父：第八意识的业力会没有？你再讲一遍。
学员：就是如果第七意识，如果第七意识没有被启动的话，然后第八意识的业力，也不会有作用，所以那现在的话，那如果这样的话经历之后的结果会是什么？
师父：那就是无生。你至少轮回结束，轮回就自动会结束。轮回结束有两种结果，第一个如果你走小乘的路线，落入偏空涅槃，如果大乘就到十方净土去了，有两条路可以选择。你走大乘一定往生十方佛土，比方说西方净土或者东方净土，还有很多净土。你只要把第七意识的执着给调伏了，你的轮回的力量就结束了，三界的轮回就结束了，这个时候你的人生你就有资格叫做随愿，你就有愿力了。你业力没有消之前，你根本没有资格谈愿力。但是你有愿力了，那你就随愿往生十方佛土，那随你的愿力了，你是一个自在的人。但是你如果执着启动了第八识，那你就不得自在，你没有资格说你要愿生哪里去，因为娑婆世界不会放过你，关键在这儿。所以不管你要去哪里，你要先解决娑婆世界的问题，我们必须把轮回的力量降低，你才有资格谈往生这件事情，因为它是确实存在的东西。诶，请说。
学员：师父慈悲，那唯识这边叫圆成实，它也是亦名真如，那请问师父，跟《楞严经》上说正念真如，这两个真如有不一样吗？
师父：《楞严经》的真如，它是偏重在内空是本来清净，它是不需要修的，本来清净是吧？本来清净你只要知道有这件事情，只要你忆念它不迷惑就好了。《楞严经》的真如是正念，是内空，是本来清凈。唯识的真如是你要去修，你要断分别，才会去开显这个清净，要离相，你要把第六意识的分别心停下来，它那个清净的圆成实才会显出来，它是修来的。唯识学的空是外空，它要破遍计执。那么《楞严经》的正念真如的空是：它是本来就清凈，你只要知道有这件事就好，知就可以了，本来就清净你就不需要修的吧，它是一个理性。但是我们今天谈的，这种无分别智，所选的真如空性，是要修的你要去努力修的才有的，没有修就没有了。
学员：师父，弟子对那个空跟有，概念不是很清楚，《心经》上说这个色即是空，就是相状本来就是空，为什么说下一句它是说空即是色，为什么说空就是相状？
师父：因为就是一切法毕竟空，所以才会让缘起有机会显现。如果生命不空，我们先反证，假设你的生命不空，假设你的这个生命是有自性，那你来生还是这样子，那就违背缘起了。你不管造善造恶，你永远保持原状，所以你必须要安立在本性是空，才能够建立缘起法，这两个是互相证明的，因为有空才有缘起，因为缘起所以它是空。假设你的生命不是空，那就违背缘起了，那就是自性有了。说你这个生命有自性了，那糟了，一百年后一千年后你还是这样子，不管你造善不管你造恶，那就没有因缘了，这个因缘法就建议不起来了，一切法是有自性的，那么生命就恒常不变了。所以因为一切法毕竟空，才会一切法毕竟有，因为空所以才有资格谈缘起，才有办法缘起。因为缘起所以空，这两个是一体的，所以缘起所以性空，因为性空所以才有办法缘起，它要不是空它就有自性了吧，有自性怎么缘起？
好，最后一个。我们可能这一堂课上完，再上一堂课，我们会针对空性做一个研讨。如果你有空性的问题的，这一块是很关键哦，如何把轮回生死的绳子，从你的心中解开来，这个很关键，我们在下一堂的下一堂课，下礼拜二会做研讨。请说。
学员：师父慈悲，弟子的理解对遍计所执的理解，就是说我们看到相状，然后我们也有分别，我喜欢的还是不喜欢的，可是我心知道我自己知道，我起了这个念头，我是喜欢的，我贪着，然后我不喜欢的我起瞋恨心，可是就是我现在要对治的，就是说我不要去执着那个相状，继续进去是不是就是要破这一关？
师父：对对对。
学员：就是分别都还是没错，我应该是有分别的吗？
师父：不能够分别，你一分别你就会产生执着，但是到分别还不算执着，到了执着的话就是，我一定要得到它，就到落入遍计执了。但是等到这个时候，你要断它就难了。断烦恼调伏烦恼跟调伏火是一样，当火没有烧的很大的时候，你就要下手，你不能变成森林火灾了，所以当它变成执着就很难去动它。
学员：可是分别不是一种自然反应吗？
师父：不能讲自然反应，这是不自然的反应，非常不自然！因为你就多事嘛，你不能把错误当做自然，那你就完了。它是不自然的，它违背真理，因为它本来就没有分别，是你自己给它分别的，你自己多事。我们要想办法让这个宇宙人生还它本来面目，不要加上你的加油添醋，它该是什么就是什么，好好的把今生走过去就算了。不要在人生里面加太多的加油添醋，你会给轮回增加很大的力量。
好，我们先上到这里。那么这个空性的法则是很关键的。
向下文长，付在来日，回向。
唯识学概要——125
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