净界法师：什么叫多善根、多福德呢？（二）

                                    什么叫多善根、多福德呢？（二）

　　                                               净界法师

　　请大家打开《补充讲表》第十一页，附表第十二─往生正因。

　　在我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，首先我们先建立一个真实不可破坏的信心；接下来你要设定来生的目标──愿生彼国；第三个，你就开始关心──我来生想到净土去，我应该积集什么样的资粮，才能够招感一个这么殊胜的净土？

　　从《本经》上的说明，往生净土有二个条件：第一个，你要积集多善根；第二个，你要成就多福德。什么叫做多善根、多福德呢？以下我们加以说明。

　　蕅益大师在解释这一段的时候，他先解释什么叫做少善根、少福德，再解释什么叫做多善根、多福德。

　　我们先看看什么情况是少善根、少福德？

　　声闻、缘觉他们的智慧所观察的生命现象，是四谛、十二因缘，简单的说就是修无常、无我观，而趋向我空的真如。

　　所以声闻人的智慧，他在观察生命的时候，基本上只观察到生命的总相，他不管看到什么事情，都是用无常、无我的智慧来观察，得到的结论是一样的──你看娑婆世界是无常、无我、毕竟空的；极乐世界也是无常、无我、毕竟空的：这二个结果是一样的。

　　声闻人看事情是这样的看法，这叫做少善根，这个人的所知太有限了，因为他看到了空观，但是没有看到缘起、没有看到假观、没有看到的十法界广泛的因果，他只看到因果的总相。

　　这种人不可能往生，因为你在因地的时候修空观，你果地的时候得到的果报叫偏空的涅槃。

　　你因地没有修假观，你不可能成就依正庄严，因果不符的。所以一个一路修空观的人，叫做少善根。

　　第二个，人天有漏福业是福德少。

　　说：诶，我应广泛的来布施、持戒，乃至修习忍辱、精进、禅定。但是身为生死凡夫，你在布施、持戒的时候，你心中有一个自我意识──我在布施、我在持戒。

　　那这个地方就有问题了，你不能以我空、法空的真如平等的心性来修善，你以自我来修善，你的善法就有空间跟时间的障碍：第一个，你不可能经常的持戒；第二个，你持戒的对象不能普遍到所有的法界。

　　所以我们在布施、持戒的时候，时空是有限量的。

　　所以你看我们一般布施、持戒，招感的果报，最多最多到天上，你看天上的环境不错吧，但是天上的空间，你敢说你生到忉利天，你可以供养他方十万亿佛！不可能的！你活动的范围就是在天上活动，那天上的时间顶多几劫，怎么能够说无量无边阿僧祇劫呢？因为你因地的善业是时空有尽，所以你不可能招感这种广大无尽的依报国土、长远无尽的正报寿命，一个有限量的福德，不可能招感广大时空的国土，因果不符。

　　所以说，你只是靠布施、持戒，这个叫少福德。

　　少善根、少福德，当然都是没有资格招感这种净土。

　　那这怎么办呢？

　　弥陀经导读--83

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