禅林衲子心：梵呗利人天

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禅林衲子心：梵呗利人天 

　　文／见暖法师

　　音声常常是感动、摄受人心最直接有力的媒介。人类常透过声音、乐器与舞蹈等种种结合，在祭典中歌咏、赞叹天与神，表达对诸神的恭敬。在每个族群或部落，都可以发现这样的文化特色。

　　在丛林道场中，出家众有五门功课：佛供、早课、晚课、过堂和出坡作务，其中，除了出坡作务外，都和梵呗有着密切关系。梵呗不仅有赞佛、诵经、祈福的功能外，亦具有断除外缘的作用，能令法事庄严肃穆地进行，感得诸佛菩萨、龙天鬼神的欢喜、护持，并能净化心灵。

　　一场法事的进行，除了人们的参与外，还有诸佛菩萨和诸天鬼神的降临护持。会中所执持之法器，亦是人天沟通的工具，例如大磬，当我们在上香前或法会一开始敲磬，也是在禀告诸佛菩萨、龙天护法有法事要进行，祈求诸佛菩萨降临，忍听护持。另一方面，透过庄严、和谐的梵呗，让与会大众藉由诵咏而收摄、净化心灵，薰习佛法，即所谓“一入耳根，永为道种”。以前，孔子一听到几乎已无人演奏的韶乐，便如获至宝，因为韶乐有古圣先贤之道，可以教化人心。同样地，梵呗之于佛法的重要性，不仅在于它是基本功课，更重要的是它有着“载道──载佛之道”的作用，其实就是法的另一种展现。梵呗具有如此殊胜的利益功德，当我们在练习或唱诵时，就要以恭敬谨慎的态度来面对。

　　美好的梵呗，需要自己与他人种种因缘的和合。过程中，不仅是技巧的纯熟、音声的美妙，更是一种修行。它需要“四心”：恭敬心、愿心、专心及耐心；不要“一心”──即是慢心。

　　一、恭敬心：即是对梵呗的恭敬、对所司执事的恭敬，以及对法器的恭敬。执事者或唱诵者对佛法、对经文、对所领的执司要有恭敬心，有恭敬心才会慎重。所谓“大众慧命在汝一人”，当我们在执法器或唱诵时，必须熟悉法器及唱诵内容、流程，更进一步还要如行云流水般地清净、和谐及庄严，才是赞佛、诵经所应有的精神，如此才能摄受人心。

　　不如法、不庄严的梵呗会令人起心动念，甚至失去正念。经典记载不如法的梵呗有五种过失：不名自持、不称听众、诸天不悦、语不正难解、语不巧义难解。如何知道自己唱的梵呗庄不庄严？如不如法？最简单也最实际的方式就是设身处地把自己当成听众，什么样的音声、节奏、气氛令我们不称意？令我们起心动念？自己在执法器、唱诵时就要去除这种种缺失。

　　此外，对法器也要心存恭敬。法器是人天沟通的工具，同时也藉由法器传达清净庄严、摄受人心的音声。丛林道场的晨钟暮鼓常令人有余音绕梁不绝之感，它代表一个道场的“法味”。所谓“工欲善其事，必先利其器”，古今中外的名演奏家，对于与他相伴的乐器，如琵琶、小提琴、钢琴……都是爱护有加，未曾见过有哪位名家，漫不经心、不爱护自己的乐器。因为恭敬法，所以要恭敬经书；同样，因为恭敬法，所以也要恭敬法器。

　　二、愿心：有愿事必成。虽然声音、法器牵涉到每个人天生的声音与音感，若有天赋的话，则是绝佳的助缘，可以成就令人感动的梵音。但是，梵呗不是都要有绝佳的天赋条件才可以唱、才可以执法器；对诸佛菩萨的歌咏赞叹、经文的唱诵是每个人都可以做到，但所表达出来的是否虔诚、清净、庄严及和谐，则在于有没有愿心。当我们有了恭敬心以后，是否愿意发愿不断地练习与自我要求，成就每一次的梵呗功德，进而“利人天”？

　　《长阿含经》记载，“其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者、其音正直。二者、其音和雅。三者、其音清彻。四者、其音深满。五者、周遍远闻，具此五者，乃名梵音。”要达到此五种梵声，需学习、练习法器及发声的技巧，清净自己的身、口、意。口业清净、意业正直者，藉由外相上的学习和练习，达到成熟的技巧，自然能表现出和雅、深满及周遍远闻的庄严情境。但是，一场庄严清净、摄人心弦的梵呗，是否有愿力在其中则是绝对的关键。

　　三、专心：在法会中，梵呗往往是由维那、悦众、宝钟鼓……等人所组成。每个人在练习或法会唱诵时，除了要培养自己的专注力，专注于自己的唱诵，更要倾听法器和他人唱诵的节奏，如此才能和谐，否则心一散乱，就容易打妄想，而造成抢拍或落拍的状况，破坏和谐。

　　四、耐心：执法器、唱诵如此慎重而利人天之事，不能以“会、熟”为足，更要有达到“巧、精”的自我要求。要达到这个程度，除了要有愿心外，更要有耐心，经由不断地投注心力，才能不断地成长。再者，既然是组合，不仅要时常搭配练习，也要对其他同伴有耐心，如此一次又一次地演练，从中寻求默契、寻求和合，才能有圆满的展现。

　　庄严的梵呗最要不得的是慢心，慢心不但慢法，而且无法精益求精。梵呗往往是一个团体共同合作的表现，不是个人独唱或表演，讲究的是和合；也因为和谐，才能摄受人心，尤其在法会中更是如此。既然是整体的表现，又要达到和谐、和雅，这中间就要与他人和合，不能有太突出的声音或个人主义，即使自己的音声美妙如天籁，如果只讲求自己的突出，反而会破坏整体的和谐美妙；或是认为自己已经会了，上场前不需要再与组员搭配练习，如此结果往往不如人意，甚至还会破坏法会的庄严。执法器和唱诵常会因少练习或久不用而生疏，所以要表现出应有的水准，除了事前的练习外，还要组员彼此间默契的培养才能成就。

　　孔子跟随师襄学习琴艺的过程也极其用心，不仅勤学弹琴的技巧，更要求自己去体会曲中的意境和作者的胸怀，因为音乐不只有技巧，其中更蕴含种种意义和教化人心的作用。佛经上记载，如来说法声有八种：最好声、易了声、柔软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。我们在弘演梵呗这项法门时，应以如来种种摄受人心的音声为目标。梵呗对于学佛者或修行者也是如此，它并非只是情感的抒发、对诸佛菩萨的赞叹，更重要的是透过清净、庄严、和谐的梵呗，净化身口意三业，进而萌发善根，修心向道，这是梵呗最大的功德与目的。如此的了解与思惟，就能引发我们在唱诵梵呗时的愿力与恭敬。

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