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耕云:解惑录二

       

发布时间:2013年05月02日
来源:   作者:耕云
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耕云:解惑录二

 

  法的本质永恒不变方法随著时代在改变

  问:佛教过去的理论或方法有错误的地方吗?

  答:法的本质永恒不变,因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变,但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式,只要求改变你的心态。如吃素,做不到也不勉强。又如参话头,也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白,没有妄想杂念就行。正如古德所说:‘十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归’。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜,你会容光焕发,亲和力提升,人缘越来越好。学禅的人以‘求心安’为起点,做生意不会逃漏税,影响所及,作奸犯科的人减少了,社会安定,国家才会富强。

  无念并非没有正念

  问:我从事科学研究工作,须用脑力思惟,如何与无念不相矛盾?

  答:不矛盾。无念是要求无妄想,并不排除正念。平时无念──无妄念,有事时把感情投入理智的思惟,把它集中成为焦点,产生意志力,在那一焦点上,就会爆发出智慧的火花。

  知、情、意的融合,就是诚。如此不仅不会影响学禅,而且还可以提高研究或工作的效率。

  六道轮回即是因果法则

  问:因果关系及六道轮回如何理解?

  答:佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合,这包括有形或无形的,宇宙中没有任何单一存在的事物,一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因,是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章;美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件,就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说,万法原本皆空。空不是没有,空是无限发展的可能,是创造的势能,万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人,空是体、空是用。心空,灵性才能抬头;原本的自我才能呈现。行所知,言所行,这是可以实验的。

  何以见得有六道轮回?这是因果法则。我讲不二法门:一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实,不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨:譬如大海的水分子,从一滴水以至全部海水,其水分子都是全同,所谓‘一即一切,一切即一。’同理,人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同,所以‘自他不二’。由于‘存在决定意识’,人的接触环境不同,性格和行为的差异,就影响到对将来的结果。例如好吃懒做,突出本能,死后只好投生猪胎,因为物以类聚,以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和,业牵著灵魂随著因果律往返于六道,灵魂以业力为素材,乃是有质量的生命体,来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的,称为法身。法身遍虚空,没有业,则无一物,但是随著想念、行为,能幻化出万事万物,产生因果轮回。

  所以人要学禅,要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门,第一脑筋要单纯,第二保持安祥。把一切差别相统一起来,不再逐物迁流,逐相而沉,才能消业,才能解脱。

  智商可遗传物以类聚故

  问:智商高低,对学禅有差异否?

  答:智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵,智商可遗传,因为前世的性格与内涵,跟现在的父母相近,所以来投胎。物以类聚,什么样的父母,就有什么样的子女。如果夫妻感情调和,小孩会愈来愈健康,愈来愈聪明,长大后一定是个人才,缘生很可贵。所以人与人之间应和睦,社会以安定为尚,学禅以心安为尚。

  去掉我执才会有真正的谦虚

  问:内心很谦虚的人,能否去掉我执?

  答:谦虚和我执是互为因果的,没有我执的人他是真谦虚,有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执,那才是真谦虚。任何人能处处谦虚,就是一种功德。人如果不谦虚,骄傲、自大,处处跟别人磨擦,给别人制造烦恼,别人的烦恼反射到你的身上,你也烦恼,你如果处处谦虚,你就是在散布安祥,制造喜悦,你就有功德,你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚,而不是谦虚能够去掉我执。不过,能够谦虚对于去我执是有帮助的,因为我执是很难的事,你能够去得掉我执,那一切都圆满;而谦虚也是很难的,我明明会,别人却说我不会,明明我做得对,他却说我不对,我不但不气恼,反而很诚恳、很谦虚地说‘请你多指教’。若能这样已经开始去我执了。

  你如果能谦虚到极点,而别人诬蔑你、压低你,把你贬低而你又不生气,那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。

  正信可以提升性灵

  问:在我的业务工作上,经常要面对各种不同宗教信仰的人,在这种环境中,应如何保任心态,而不影响修行?

  答:宗教都很好,凡是信神的人都是有良心的人,在心理上不要以为他跟我的信仰不同,我跟他是对立的、是矛盾的,这就错了。释迦牟尼就是上帝;上帝就是释迦牟尼嘛!我讲这个话,不是开玩笑,不是戏论。你想一想,天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体,为什么说圣父、圣子与圣灵?因为没有圣灵,就没有圣父、圣子;因为只有圣父、圣子他不灵嘛!以宗教哲学来讲,圣灵是宇宙生命的本体,圣父圣子是人格化的神,人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛,或成为上帝,但是人成佛或成为上帝不但是可能,而且是事实。

  古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神,湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。

  宗教文字的记载,看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言,三车是假,一车是实。佛讲‘贫子衣珠’,‘二十年中但令除粪’都是寓言,我们要了解宗教的真实,最好由自己去体悟,体悟到了以后,便进入了‘不二法门’,能入不二法门,便一切都是不二:苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二,一切不二,佛教与其它的任何宗教也都是不二的,用不著计较分别。如果你的心力很强,用爱心去包容一切,别人不排斥你,那就是你的胜利,是真正的胜利。

  不执有为便是无为

  问:如何把‘时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和’的修行变成‘无为’?

  答:刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为‘有为’跟‘无为’是对立的。你要时时自觉,自觉的时候你做了什么呢?自觉,你能要他不觉吗?你不能吹熄生命之火,它就是时时自觉,除非你神经衰弱,否则你想什么都会知道。我们在座的朋友,绝大部分自己想什么自己都知道,这么多年来如果做不到这一点,那很好笑。能进入不二法门,有为就是无为(有为不执著有为便是无为),无为就是有为,没有办法划分。我这样说,各位想必能够感受得到,你要找绝对的无为,没有。因为‘天行健,君子自强不息’,没有一样东西是停止不动的。其实它是动的,因为所有的物质都是原子堆积的,所有的原子都是电子构成的,电子是动的,它若不动的话,便不能保持质子的平衡,不能维持质子的稳定性,那里还会有这个茶杯呢?它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的,所谓的真无为就是有为;有为、无为是不二的。

  佛陀说法四十九年,最后他说‘我没有说一个字’,在他来讲是真语、是实语,不是说笑话。你说他是有为是无为呢?四十九年弘法度生,遭遇到很多困难,是有为无为呢?各位不要用二分法,要把它一元化,要进入不二法门就是一元化,如果你把它分为有为、无为,分得愈多,心乱得愈厉害,你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为,自觉还要用力气吗?要付出多少热量功能才能无为?不需要!要自觉就自觉。

  念念自知,你若没有神经衰弱,没有妄想症,你自己心里想什么,自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识,多头意识就违反安祥,心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥,那你已经是无为了。

  以诚待人可以化阻力为助力

  问:在逆境中如何化阻力为助力。

  答:假如你认为阻力存在的话,阻力就是阻力,怎能变成助力呢?你若是不接受阻力所带给你的压力,你很乐观、很耐烦,像数学分解因式的括弧一样,一层一层的把那些括弧去掉,问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执著,以诚待人,就可以化解阻力为助力。

  面对至亲去世的正确态度

  问:修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别?又应该如何处理后事?

  答:佛法讲‘随缘’,随缘就是适应当前的条件,这个缘字有很多解释,应用最多的是‘条件’。你问我,我告诉你了,但是大家反对这么做,你也莫法度(台语),大家主张怎么做就怎么做,不必起什么争执,不必坚持一定要怎样。亲人死了,我们悲伤,我们就痛哭一场,生离死别是人之常情。我们可以哭,但是不要自我催眠──说我好伤心,我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免,我们纪念死者,我们就努力做好人,不要让他失望,这就对了。

  至于说如何处理?人死后最好是火葬,火葬有三大利益:第一,葬费便宜。第二,不占空间,现在人口一天比一天多,到坟地看看,死人占了活人的空间,这也不好。第三,人刚死的时候四肢五官都还正常,如果你把他土葬,他仍然贪恋著尸体,执迷不悟地说这就是我,看著尸体一天天的变化,嘴唇干了牙齿就露出来了;肉烂掉了鼻孔就出来了,眼睛烂掉了,两个空洞就出来了,他会以为自己就是那副样子,所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。

  至于亲人死了,哭泣悲伤,那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走,由于他贪恋著红尘,舍不得这个家,所以多半还在附近活动。人是有灵魂的,现在的科学已经证明了,人没有死前过磅,一断气再过磅,体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好,但是如果他的文化不太高,念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂,那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇‘安祥之美’,他一断气就放给他听,或许对他有些帮助。

  人都是痴啊!痴而执,由生执到死执,你如果想教他早些解脱,就不如一把火烧掉,让他无可贪恋,找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢?如果亲戚朋友都反对,你也莫可奈何,不如他活著的时候多孝顺他,给他快乐,不要使他生气就好了。

  善用思惟有益健康

  问:看电视时,目睹骨肉分离的情景,会掉眼泪,对修行是否有碍?

  答:你能看电视,想必时间很充裕,那也不坏啊!对修行没有什么妨碍。有些人看电视,看完了以后气得不得了,说这个坏人为什么不死啊!我的小孩看电视,说你这个精灵王,这么坏,怎么老天爷不惩罚他,还要他当精灵王吗?没有天理!说著说著拍桌子。我说少爷!这个桌子不坚固,当心坏了!(哄笑)看电视对修行虽无大碍,但如果有多余的时间,不如闭目养神,或坐在那儿反省,我感觉这个比看电视获益要大,对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福,都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想,就是指月录讲的‘思尽还原、性相常在’,对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想,到了六十岁就会得老人痴呆症;如果一天到晚乱想,不到六十岁,就会精神分裂。

  所以,要善用自己的心去思惟,思惟生命的本源;思惟何以是不二法门?把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁?当他一百一十二岁时,遭到‘云门事变’,被打得断气三次都没有死,那是因为他想得很多,他所想的不伤身体,不影响健康,为什么?因为他所想的都不是为他自己,他所想的跟他个人的利害得失无关,因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候,还写了一首诗,不但没有患老人痴呆症,而且智慧更升华。

  放轻松执著越少安祥越深

  问:安祥发露时,觉得比以前通畅。然而要如何去行,才能使安祥更加深,不会因执著或把玩光景而耽搁。又安祥加深后,怎样才不会退失?

  答:安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段,一个小时或两个小时就回顾一下,看安祥在不在?这是自觉的功夫,这个就叫保任,也叫管带。发觉安祥不在,就要反省为什么?是我不重视它?是我轻忽?还是我犯了错误?至于说如何使安祥加深?那是很简单的,要放松,不要紧张。修心就是要放松、要看淡,要保持轻松,不要抓得太紧,抓得太紧就是执著啊!你要想安祥稳定而能上升就要离执;执著越少、安祥越好,你要是执著越多,那就越紧张,越紧张就越不调和,越不调和,安祥就没有了。你什么时候没有执著,什么时候你就安祥深深。安祥与执著是誓不两立的。

  认真反省识心达本

  问:当我体悟到本心,当时的感受法喜充满,见到人、事、物都很亲切,就像老师讲的自他不二,可是这种觉受会流失,无法断惑,应如何保有而增强心力?

  答:修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然,也就是佛法讲的大圆觉海,那是生命的本体,了解了那个,在理性上虽有认知,但他保持不住,为什么保持不住?被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动,得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇,别人说你很了不起,你也不得意忘形;别人说你不够看、差劲,你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂,丢了一百万也不会上吊,这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二,你就能保有安祥了。

  像这样的保持是不容易的,你能够有这个境界,有这个心光的发露,这已经是难能可贵,你要保持它,就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后,天魔波旬也都在考验他啊!你要能够接受考验,就必须坚持不二法门,自己要先彻底反省。

  有些人跟我学法,我叫他反省,他不反省,我就逼他反省。他说我反省了,我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对?我说就是不对,你说你这个人看到坏人会生气,忌恶如仇,这是缺点吗?我说这是正义感嘛!他说偶尔会随地吐痰,没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事,他说‘我读小学二年级时,借了邻桌同学一张作业纸没有还他,这个是我的错误’。我说算了!你不用反省了,浪费时间嘛!你若真正反省,就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉,把自己的个性变成佛性,佛性是无所不包的,而个性是跟任何东西都对立的,你必须把我执去掉,保持自他不二的心态,便是果位的圣人,就能长久保持,若能保持你就证果了,入圣位,就是圣人。

  如法念金刚经成就金刚心

  问:修学安祥禅,是否一定要念金刚经?或者是因人而异呢?

  答:六祖听人念金刚经而发心,因此就成了一代祖师,而且以后他的说法,没有超越金刚经,他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异,我曾经讲过念金刚经的方法,金刚经跟别的经不同,它是佛法的本体经,是本体佛、法身佛的经。我坦白说:法身佛念这个经,念这个经就成法身佛,法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后,大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪,功德很大,因为法身无边,所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心,不要说如是我闻──我听说事情是这样…‥不要念一句想一句,解释它的意思。你从如是我闻,念到信受奉行,然后把经一合,看看心态改变了没有?这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经,也这样念,那就完全错误了,同样是佛经,为什么有两个极端呢?那是因为对症下药,有的人吃这种药,有的人需要吃那种药。总而言之,佛是大医王,是大法王,他是对症下药,你是什么心态,他跟你说什么法门。四十二章经里说:‘譬如食蜜,中边皆甜。’都是好的。你若是学禅就念金刚经,你要是很忙就不要念经。

  常持正念导正心态

  问:如何对治淫念?

  答:淫念人人都有,有很多人不能战胜淫念,于是乎就堕落。在杜漏歌词里说:‘躯壳起念滋三毒。’三毒就是淫、怒、痴,也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你如果不想这个事,就没这个事,越想,它就越严重。四十二章经里说:‘欲生于汝意,意以思想生’,很多事情都是想出来的,当淫念来的时候,就想失意的情形,想那种很狼狈的样子,你换个主题去想,淫欲之火就熄灭了。

  常言说:‘饱暖思淫欲’,吃饱了没事干,就是佛讲的五阴炽盛,色、受、想、行、识都很旺盛,都很饱和,他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。

  人到生理过盛的时候,想打架,就是嗔,打不过人家没关系,挨几拳也很爽快。为什么?五阴炽盛。所以说修行人要调饮食,譬如不要吃大蒜、葱、韭菜、肉类……等。如果体重已超过标准,就不要再吃肉,喝点脱脂奶粉,蛋白质、钙质也都够了,吃点青菜、水果,帮助肠蠕动,对身体是有益的。

  我在桃园时,台南来了几位朋友,他们跟我讲起台南市最有名的几种小吃,说著说著就流口水了。我说你要是不讲,口水就少了,你如果想想那挑水肥的,就没有口水了。这不是说笑话,佛法是因病予药的对治法门。净土宗、天台宗有‘白骨观’,你想这个人活著时候很漂亮,男士很潇洒,女人如花似玉,但是死了三天以后,他会是什么形状?四天、五天、六天以后,那再也不是什么上帝的杰作,也不是艺术品了,那会很难看。到了一个礼拜以后,你看了会恶心,睡觉会作噩梦。再下去肉体腐烂、长蛆虫,然后变成一堆白色的骨头……。做这种观想就不会起淫念了。

  老子说:‘吾有大患为吾有身。’我最大的忧患是我有个肉体,饿了要吃,冷了要穿,做事做得好,别人会忌妒;做得不好,会遭别人轻视。老子还说要勤要俭,俭不是说用钱俭省,而是话要少说,免得伤中气;性生活要减少,免得伤元气。修行,不论学任何宗派,最重要的是独行道。世法当中任何一门高深的成就也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太,他如果有家有太太,跟人决斗就不灵了,那是千分之一秒决生死的事。剑道、武术也是一样,所谓的童子功、铁布衫、金钟罩都是童子功。所以,修行人要常持正念,经常观心,要想就想光明解脱,想众生之苦,这样才能导正心态。

  有了安祥就不会生气

  问:要做到不生气很难,怎样才能做到不生气,使自己的心态安祥?

  答:我讲牧牛图颂,所谓的见牛就是见到安祥;慢慢调伏就是保任安祥;最后是人牛合一,安祥跟你合一,你就是安祥,安祥就是你。那个时候就是华严境界,理无碍,事无碍;理事无碍,事事无碍。

  我有时候也不能免俗,也会感觉很懊丧;有的时候也爱生气,若说我从来不生气,那是骗人的话,我一年中也爱生那么几次气,但我坦白跟各位讲,安祥并不因为如此而消失。因为安祥就是我,我就是安祥,而我前一分钟生气,后一分钟就哈哈大笑。你能够无住生心,应无所住,不要他占领你心理上的空间,那你的安祥很容易保任。

  你要保持甚深安祥的话,你有时间就观心,观心就是自觉,做自觉的功夫。观心不是一天观个几个小时,而是长久持续的。你要是很忙的话,一天起码要两个小时,这样才会有进步。

  开始观心就有初步的安祥,初步的安祥就跟牧牛图上说的一样,一不小心牛就跑掉了,你要用绳子牵著它,到最后人牛合一,打都打不走,也即是禅宗讲的‘露地白牛’。人牛合一时才有甚深安祥。要安祥跟你合一,你必须下一番功夫,平时要时时保任及管带,三个月乃至一百天,安祥都在,以后就不会溜走了,除非你大怒、大悲、大放纵,否则安祥不会走,安祥不走的话,你就是发光的人。

  现在有人发明了测光仪,可以把练气功者的气测出来,到了一百天安祥都不走的话,你伸个手指,你的光比气功师强一百倍。各位不要以为安祥禅是无为法,我们也没有学什么功,你如果把安祥学得好,什么都有,一切有为法都包括了,你每一秒钟都是发光的人,这叫做光的天使。

  这一次禅学会推行散播安祥活动,就是集合光的天使,散播安祥。各位虽然很辛苦,但是很有功德,因为有了功德才可以庄严法身。

  时间即是生命不要虚度此生

  问:最近我总是有虚度此生的感觉,请问师父为什么会有这样的念头产生?要如何去调适自己?

  答:有虚度此生的感觉很好,这个感觉就是善根发露。有些人常常发牢骚,说我生不逢辰,歹运、歹命,都遇上坏的,因此无法得意。一个真正善根发露的人,他会懊丧地说自己年轻的时候,少壮没有努力,所以现在还是蹉跎自误。我们没有掌握住今天,没有把今天奉献出来,就无法奢望明天会更好。不付出今天就没有更好的明天。你今天的成就,就是昨天的付出,你如果昨天没有付出,今天不可能会更好。

  我们知道宇宙是个因果网,谁也逃不过因果法则,你要想不虚度此生,就要抓住每一秒钟的时间,好好的利用,而最佳的利用方法就是设法自我完成、自我发掘、自我净化,设法从六尘的污染当中,把自己那个一尘不染的佛性发掘出来,让祂抬头,让祂作你的主宰。

  先改变自己家人随同改变

  问:我常看不惯妈妈的举止,而且跟妈妈之间缺少了亲密感,要如何才能改变?

  答:我们的修行是内明,向内明白自己,而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人。你不应该看妈妈不顺眼,应该看自己不顺眼,你试试看,心量放宽一点,从今以后,专找自己的毛病,找妈妈可爱的地方,半年以后你一定很调和,而且在这个阶段当中,要常常怜悯妈妈,不要跟妈妈对立,不二法门嘛!你就是妈妈,妈妈就是你,没有妈妈就没有你,所以看妈妈应该很顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时,你就感觉他很可怜,她活得很苦恼;如果你妈妈爱发牢骚、爱生气,你就感觉她更可怜,你要把想改变妈妈的心放弃,加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题,我说你先改变自己,结果他的家人都改变了,他改变了,小孩子也变乖了,一切都往好处走,你要不肯改变,想改变别人,那是自寻烦恼,效果相反。所以要先改变自己。

  唯求心安不计得失

  问:我做事情常常不敢放手去做,总怕得罪别人,请问师父,如何改正这种缺点?

  答:这叫执著,我们尊重别人,小心谨慎,这是优点。人生有很多错误就是因为不谨慎,因为不谨慎就随便说话,说错任何一句话,都会有影响的,凡有言行必有影响,人不是孤立在宇宙之外的,人的每一句话,不但影响周边也影响全世界,影响整个宇宙的灵气,你不要把自己看小了。信心铭说‘极大同小,不见边表。’你找个微粒子的核心找不到。人固然应该谨慎,但是执著就不好,你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的态度去做就好了,不要太顾虑别人的看法。我们不是为任何人而活,我们是为自己而活,自己走自己应走的道路。孔子也无法保证人人都喜欢他,因为他也有遭人误会,在陈蔡绝粮的时候。耶稣是圣人,也没有办法保证人人都喜欢他,终于被最亲近的弟子出卖了他。放松自己,不要执著,从爱心出发,不计得失,但求心安无愧就好。

  坚持自觉提升意志力

  问:学佛法的基本要求就是求心安,在日常生活、待人处世上,常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省,自觉在思想言行上,可问心无愧,但是易受环境影响,习于多思多虑,以至放不下,无法心安,该如何对治?

  答:如何保持安祥你都知道,你都很清楚,你现在不是‘知’的问题,而是‘行’的问题,你所缺乏的是意志力,想做的事,常常忘掉,你要有意志力,把它坚持下去,你就不会忘记。我们若能不听别人的闲言闲语,人家怎么说我们不在乎,这就是‘无住生心’。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上,那未免太看不起自己,太作贱自己了。你每天决定做一件事,每天几点到几点,一定做自觉的功夫,不管是任何因素,都不能阻挠,你只要不耽误责任、工作,不影响到别人,你只管坚持下去,每天一个钟头,坚持到一个月,我看你的意志力就会提升。

  保持安祥主宰自我

  问:悟心容易息心难,对人、对事、对物,常因情多慧少,习于黏滞而难彻底过化存神,当如何对治?

  答:关键就在安祥度不够,心里不安祥,所以才起执著,这是互为因果的。执著心越重,安祥度越低;安祥度越高,执著心越少。你要慢慢的养成做事求心安的想法,看起来,你应该感觉心安了,你的能力,绝对满足你职务的要求,你做人相当温和,反应相当灵敏,应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对,你现在所要做的就是笨功夫,笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉?如人饮水,冷暖自知,能保持安祥的心态,你的问题就会消失,你的关键在安祥度不够,所以就不能主宰自己,若能够经常主宰自己的心,没事的时候,它自然就自觉,念头一起来,自然就知道,你能够达到这个标准,那么你所烦恼的状况就会消失。

  事上磨练现量现成

  问:法既然有现量和比量,为何看事物要一元呢?

  答:这就是培养你正确的理智。这必须从事上磨练,如果你平时不磨练,你讲的那个现量就不存在,现量是要培养的。物以类聚,等到你的心是接近现量的心时,现量就完全呈现,所谓现量呈现就是安祥,安祥就是现量。你要知道,只有佛才真正的安祥。我们读法华经‘世尊从甚深禅定中安祥而起’,安祥是佛的表征,安祥是佛的风范,只有安祥才能做到‘行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然’,如果坐才是禅,走路说话不是禅,那就不能够打成一遍。指月录中香林远禅师临终的时候说‘老僧四十年才打成一遍’,那就叫现量。现量从那里来?从比量来,没有比量就不能以正见代替邪见,你要以正见取代邪见,渐渐地完全没有了邪见,现量就出来了。你到了处处心安、时时心安时,那就是现量的生活。

  安祥无生安祥无住

  问:‘无生法忍’是什么意思?

  答:无生法忍,就是安祥,而且是安祥得很彻底,可以说从此不再起分别心,不再起任何执著,这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定,到了漏尽、到了没有任何执著就是无生法忍。所谓没有任何执著,就是不再执著生死、是非、得失、好坏、美丑等等,只有一颗灵明寂照的心,那就叫无生法忍。

  人心不死道(安祥)心不生

  问:平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念,但于持咒唱禅曲之当下,还是妄念不断,如何克服?

  答:这就是说持咒、唱禅曲做得还不够,你平常不唱禅曲、不持咒时每一秒钟都有妄念,只是不知道而已。自己有妄念而不知道,这是典型的无明,有妄念而自己知道,那已是有进步了。而知道的目的,就要你扫除妄念。扫除妄念才能到达心如明镜。六祖坛经讲‘心如明镜台’,明镜就是本来无一物,就是恢复到原来的本心,能够恢复到本心,那就是成功。

  彻底反省、忏悔突破障道因缘

  问:在观心的时候,总觉得胸口有种被压迫的感觉,整个人闷闷不乐,修安祥禅应有一种喜悦的心情,而我为何相反?

  答:你要能够彻底反省、忏悔,这个状况就会彻底消失。观心如果有心头闷闷的感觉,就换个方式──读诵金刚经,读金刚经到了心口没有压迫时再观心,交互运用。心口有压迫感通常有几个因素,一个是障道因缘,障碍你修习这个法门,因为你要是修成功、逃走了,这个债谁还啊?这是障碍。另一种是有人到你这里来,你跟他谈论之下,如果感觉一片暖洋洋,那是善缘;如果因为他来跟你谈话,你心口有压迫感,那这个朋友有问题,那不是观心的问题。自己要很冷静才能感觉得到。碰到这种情形,自己要善于处理。

  用心如镜过化存神

  问:‘善能分别诸法相,于第一义而不动’,是否为圆证菩提者具有的心力?

  答:那是不错。不能圆证菩提,他没有办法于第一义而不动,善能分别诸法相,就是说法的范围很广,法就是法界,有形的、无形的、语言道理、一切事物、一切规则,都叫法。善法、恶法、世法、出世法,都叫法。法是很多,百千万法门,都叫法。善能分别诸法相,于第一义而不动,那就是说,别人有问题,我给他答覆,但是我的安祥并没有消失,我没有分别心。第一义就是灵明,就是空而灵,就是‘真如’,虽然分别诸法相,但是我的心空空朗朗。第一义而不动就是无生法忍,无生法忍就是安祥。大家不要看轻了安祥,安祥是‘唯佛与佛方能究竟。’佛在妙法莲华经中‘世尊于甚深禅定中安祥而起’,佛没事的时候静坐禅定,有事的时候,就是安祥。这是佛的慈悲,佛若没有安祥,佛说的法,就不能救济众生的心灵,佛是心灵救济者,只有佛才能够散播安祥。于第一义而不动即是说,不管我如何分别、不管做什么,到工厂做工,去公司上班,当老师去上课,讲两个钟头的课,心里安祥深深,说完第一句,第二句就上来了,第二句上来,第一句就消失了,过化存神,不留痕迹,这就是圆明寂照,也就是在尘不染,也就是于第一义而不动。

  安祥心和分别心要搞清楚

  问:安祥保任久了,对于过去曾学的一切名句、法相、义理等已经逐渐淡忘,常涵泳于无分别的法味中,已对名句、法相、义理等分别感到索然无味,如此下去,又怎样能达到善能分别诸法相?

  答:那是个人的问题,至于说会不会忘记呢?这是个包袱,背个包袱,人不自在,忘记了就把包袱甩掉了,两手空空就轻松。

  我今天跟各位谈信、愿、行、证,我并没有准备,各位所问的问题我事前也不知道。我讲牛的礼赞时,曾引证了佛遗教经、大智度论……引证了很多句子,那都是三十年前看的,我家里也没有这个经典,可是要用的时候,很自然的就有了。因为我们的第八识(含藏识)又叫藏识,把我们生生世世转生轮回,都留下了纪录,变成了录影带,同时也录了音,一生结束后就归档,归到第八识里去,变成档案。等到得了六通,第六通就是漏尽通,随时可以调档案。生生的事情,他都知道,要用的时候就调卷,而不是同时装在脑子变成累赘。所以这个不记得是个好事,不是个麻烦事。不记得,跟善能分别诸法相,并没有冲突。不二法门,不记得就是记得,忘记就是不忘记,不忘记就是滞碍,要用时,他就有,这不是问题。如果只在脑子里装经典,装道理,不住地想来想去,压得摩诃般若不能出头,那就变成了大麻烦。

  从体起用用即是体

  问:圆证菩提者,对法相分别的能力是学而后知呢?或是借用该时代的语言以作教化方便?

  答:这个学而后知跟不学而后知很难讲,你看佛陀学了外道六师的法,然后又批判外道六师。佛的十二因缘法,乃至于金刚经所讲的那些话,都不是学来的,都是悟境,悟境是什么?就是内明,佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院,都是自己心里明白,心知肚明。平常不太懂,悟了以后就懂了;以前记得很多,不晓得什么意思,悟了以后,就了解是什么意思,很亲切,很真实。所以分别诸法相,他不是有意去分别,而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜,他没有电子望远镜,他怎么知道有恒河沙数世界呢?佛也没有电子显微镜,怎么知道一钵水里有八万四千个虫呢?那都不是学来的。六祖大师不识字,也没有出家,也没有受戒,五祖为什么把法传给他?五祖伟大啊!如果把法传给高考及格的神秀,佛法就变成一种学问,变成了佛学了;如果传给惠明,就跟最古老的印度教一样,最古老的婆罗门,讲排场、讲究仪式,因为惠明是个将军退伍的。五祖传法给一个不认识字,讲话不清楚的獦獠;传授给没有出家、没有剃度,又是个文盲的老广,这都不是学来的。而六祖他不识字,别人在念经,他一听就懂,他要是不懂,为什么跑到黄梅去参礼五祖呢?佛法不是学来的,那不是事实,若说佛法是学才有的,那也不是事实。何以叫内明?心知肚明,内心明白,如果说他没有领悟,即使读了万卷经,他还是担板汉,担板汉不能活用,所以五祖说:‘不识本心,学法无益。’

  真诚与爱心可以感化一切

  问:父母对子女的管教方法不同,上司与属下看法不一,应如何调适?

  答:父母管教孩子的方法就是用爱心,用什么方法都不如用爱心好,一般做父母的说‘棒头出孝子’,可能出孝子,但是棒头不会出天才,你应该用爱心去对待他、同情他、了解他,因为我们也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候,在他这个年龄是个什么心态?那些地方要改变?关键在那里?慢慢地诱导他,要有爱心和耐心才可以。

  至于上司跟部下应该以诚相见,不必花言巧语,不必阿谀奉承,日久见人心,相处久了彼此自然会信任,我们不求暂时的功利,以诚相待,可大可久。

  学习安祥,注意以下几点

  问:菩提自性既然本来清净,人来到这世界上,为何会沾染到尘埃、蒙蔽了本心?为何会卷入这人生的苦海呢?

  答:人的本心并没有卷入人生的苦海,如果认为本心受到污染,那是不懂佛法。本心跟自性是一回事,说本心的时候,要知道是那一尘不染、本来无一物的心,本来清净无染的心就是佛性,佛性就是牟尼珠。证道歌讲‘牟尼珠,人不识,如来藏里亲收得……’牟尼珠就是指自性。也即是法华经讲的‘衣领之珠’,衣珠是不受污染的,珠体自己会发光,不藉外明而明,珠的表层虽粘了些六尘,但是它的本体、本质没有污染,一点也没有污染,它随时都可以拂去外尘而恢复原本。金刚经说‘有恒河沙数诸佛’,可见修行是不会落空的,这全在大家各自努力。

  修学安祥禅必须注意的事项:

  一、修学安祥禅要有决心。这是转凡成圣,脱离轮回,赢得生命永恒、超佛越祖的大事,这种大事,没有决心、没有意志力,三天打渔、两天晒网;不肯付出、不肯下死功夫,是不可能会成功的。

  二、学了安祥禅才能真正认识自己、真正改变自己、同时改变一切;学了安祥禅才能把捉住生命的永恒。这不是空话,在场有不少人已经亲身融入和做到了。

  三、归元无二路,佛说一乘法。入不二法门的方法,你要具有不执著的高度领悟能力,当佛说空的时候,你不可以有断见,不可以说空是什么都没有;佛说有的时候,你不可以著相,不可以执著常见。佛的大慈大悲是心灵救济法门,这种法门唯佛与佛方能究竟,只有见性成佛、上上升进的人才能彻底了解,才能说得透彻,我们凡夫只能如说而行,佛怎么说,你怎么做,那就对了。

  四、修行要发长远心。学禅学不好,即是未发长远心,希望今天入学,明天就毕业,没这个事。不耕耘那来的收获?不努力又怎会成功?佛经讲修行成佛要三大阿僧祇劫那么长远,今天告诉你即身成佛、当生成就的法门,那是缩短太多了,你若还嫌太长,那没办法,因为这不是变魔术,这是金刚不坏、是最真实的佛法。

  五、深信因果,遇难不退。有人说我现在学了安祥,烦恼为什么断不了?那是业报现前,过去欠的债,总是要还,早还早了断,不还背著走,应该庆幸才对,你总不能赖著不还,或老是躲避债主吧!你修行很好,但是业债未清,你要往生佛土,半路上把你拦回来了,这岂不太耽误进程?不如现在还的好,所以碰到烦恼,不如意、不顺心时要心生欢喜,要坚固意志和决心。

  六、我为什么讲安祥之美?因为人生真正的美是‘安祥’,安祥能够改变人的内在与外在,相貌及心态都会改变。人家讲仙风道骨,你要没有仙风,不能成仙,没有道骨,不能得道。学了安祥禅,可以脱胎换骨,连骨头都会改变。内在的心态改变之后,内在美就会发露,我们这里在座的很多女士,可以说学了安祥禅以后,越来越年轻、越来越漂亮,确实是如此。为什么?她把内在性灵之美都发露出来了,性灵之美才是真正的美。话虽如此,但是不要用功利主义的眼光去看安祥禅,若是抱著功利主义的态度来学安祥禅,那就不正确了,因为任何功利主义都没有办法包容、概括佛性的内涵,佛法最雄伟的,而且是转凡成圣、超佛越祖的。希望在座各位,各自珍重、努力!

  为了制心一处

  问:五祖弘忍大师为何教人观月轮?

  答:我们人,处于今天的工业社会里,最普遍的病就是精神分裂,精神分裂就是人格分裂。一个人同时具备多种人格,早上是这样想,下午是那么想,你若说这个是邪魔附体,其实是精神分裂,心力不集中。心力不集中就没有办法,如果我们心力集中了,人人都能够发挥生命的潜力,人人都能够对得起天地父母。我时常说:把你生命的情感投入到一个问题或一个学问上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就能冒出智慧的火花。

  学佛是大智慧。佛法超越哲学、超越宗教、超越一切的学术,大家也许说佛法不能超越政治,你看看阿含经里面,有一个国家的代表,问佛祖说:我要攻打邻邦的一个国家,是不是可以?佛陀说:你不要问我这个问题,我有一个徒弟刚刚从你邻邦的那个国家化缘回来,我问几个问题,你且听一下:

  这个国家的议会存不存在?

  存在。

  国家重大的事是不是由国家长老共同来决定?

  是长老共同决定。

  这个国家过去对鳏寡孤独残废的人都有救济,现在还有没有?

  有。

  这个国家比附近的国家的税赋较轻,现在是不是加税了?

  没有,四十年都没有加税。

  这个国家政府的命令是否能够推行得很顺利?

  只要是国王的命令,大家都愿意做。

  那这个国家有福了,为什么?这个国家不会被打败,攻打这个国家不但不可能会胜利,而且要付出非常惨痛的代价。

  这个国王的代表听了佛陀的话以后,就回去报告国王,说邻邦这个国家不能打,不相信你再去调查一下。

  从这个事例就知道佛对政治的主张是相当民主的,佛在政治上是走群众路线的。这跟我们观月轮有什么关系呢?我们人不管是干什么,甚至修行打坐,他的心始终没有地方放;想念、妄想纷飞,很难做到心灵统一,教他观月轮是以毒攻毒,集中你的注意力,完全注意在那个月轮上,由多头意识变成独头意识,然后再由独头意识心力的集中,去突破一个问题才比较容易,主要的著眼点在此。至于观月轮涉及到形而上的悟境,此地不适合讲。

  一落言诠即名边见

  问:大陆上有一位读者提出一个问题,他说我花了一千五百元人民币去四川学气功,结果只悟到一个‘无’字,别人说我真丢人,但我却觉得很值得,请问我悟的对不对?

  答:这个问题答得太坦率的话,有人会受伤害,如果说实话,会传播假消息出去。你悟个‘无’,是谁说‘无’?若是我说我无,你能无得掉吗?显然不对,这叫边见;有个‘无’就有个‘有’,有个‘假’就有个‘真’,这就是没有超脱一切的二次元的东西,这叫边见,这个不对,还需加把劲。

  狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)

  问:师父在讲到拜物的宗教时,说到河北有拜五大家──胡、黄、灰、白柳。请问这五大家指的是什么?

  答:不管它是什么,对你的修行都没有关系(哄笑)。他讲的胡就是狐狸,狐狸老了以后会成精,你说它是妖精就得罪了它,它就会整你,所以你要说它是胡仙,成了仙的,它就高兴。黄就是黄鼠狼,北方黄鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺猬,很像小型豪猪,身上长的都是针刺,它也会成精。柳就是蛇,北方叫长虫。像这些,北方人普遍的供奉,有什么用呢?说它们能保护你,那是荒谬绝伦,这都是自尊心低的人才做这种事,你说它有没有灵验?确实有灵验。供了有什么好处?没有好处。一旦得罪了它,马上叫你倒楣,你若不供它,它和你攀不上关系,你供了它以后,它给你好处,那你就麻烦了,拿了人的手短,以后就麻烦了。拜这些的在北方很普遍,尤其是河北、东北等地,这种事我小的时候也看到过。

  有缘佛出世无缘佛入灭

  问:身为师父的弟子,常想将安祥正法弘扬出去,但是又听说师父在,弟子无权说法。请问师父,在弘法工作的态度上要如何做才算正确?恭请开示。

  答:关于弘法,有些人有这个说法,这叫什么呢?这叫懒病的护身符(哄笑)。他自己不肯弘法,他就说是师父说的不能弘法。第二个意思,那就是对师父的挽歌,说师父死了我好弘法。这种观念不正确,很错误。我们修的是佛法,我们应该以佛做榜样,佛的弟子于佛在世的时候,都到处去弘法,佛还指定很多弟子去说法。你不说,指定你说,非说不可。这些人说什么法呢?不是说自己的法,他说的是佛说过的法。至于说我们讲的安祥禅,大家都可以开口,为什么呢?你就说是师父说的。坦白地说,能把我一篇讲词看得有心得的人很少,不是没有,是很少。

  有个人写信问我问题,他问的问题,在我讲词里都有。他不看讲词,他要我单独为他个人再说一遍,再写一遍,这个太残忍,我年纪这么大,拿起笔来很吃力,现成的摆著你不去看,叫我再重复的说一遍,这个不厚道,为了免得他的不厚道而灭掉他的福,我说:不答覆你。

  还有一个人说:老师,你总叫我看讲词,我都看完了,请你再讲吧!(哄笑)我跟他讲,你每看一次,你要是有记日记的习惯,你把你看了以后的心得记起来,你就会发现:你每看一次就有一次不同的心得,你如果不相信,可以试试看。我说,我讲来讲去都是废话,讲废话的目的就是传真的──借假传真。我说你听了我的声音,那我的安祥就随著声音到你的耳根,进入你的内心,你的心就会安祥,我要不讲话就不可能有这个效果。你不去看讲词,不肯从金矿里自己去挖金子,你叫我今天给你一钱,明天给你一两,这不合乎法则,你要自己去开发。我的讲词是没有什么道理,实在讲,那都是垃圾,但是你可以从垃圾里捡到夜明珠,捡到钻石,你去翻翻垃圾你就知道,的确有价值连城的东西。你不去翻,叫我给你,我也没有。安祥就是安祥,安祥会有什么道理吗?没有。

  自修为上弘法随缘

  问:师父说修行人要热情炽然,要有感同身受的慈悲心,这与师父在‘叮咛’中说的‘坚守独行道,交往简为宜,己溺难救人,专心己躬事’,两者之间应如何体会、如何去做?恭请开示。

  答:这好像是很矛盾,一个普度众生,一个是独行道。古人讲水边林下长养圣胎,这是修行必要的条件。独行道不是叫你到山上独自一个人住,是说你走在熙来攘往人最多的大街上,好像只有自己一个人,那是独行道。你如果没有常独行、常独步的感觉,那你的安祥还没有现前。当你摩诃般若现前以后,你走在西门町,走在顶好市场,你就有常独行、常独步的感觉。

  为什么讲独行道呢?交往不能太多,太多了以后你就有虚脱感,感觉四肢无力,为什么呢?说话最伤气,假如那个人的品质不好、太低,那正负相消,酸碱中和,他就把你生命力浪费掉了。假如你不‘交往简为宜’的话,浪费你太多的生命力,你不能识根辨器,就不能度人,而且刚刚入门修行打基础,见性了也要三年不说话,这是最低的。如果是担负使命大任,要求更严格,像六祖开悟以后,在猎人队里隐居十五年。不是说悟了就讲,有一点安祥就散播出去,而是自然散播,当他饱和了以后,他就把多余的供养众生。‘话说多了心会乱’,你不相信,你试试看,当你口沫横飞时,人家问你贵姓,恐怕你都忘了自己姓什么,迷失到言语之中了。所以这个独行道跟刚才讲的有密切的关系。

  佛法讲‘开’与‘遮’,刚才我讲的就是‘开’,没有讲的就是‘遮’。你若是一个人问我,我跟你讲的又不一样,大庭广众我只能这么答覆。

  瞌睡是因为阴气太重

  问:香港有一位朋友持诵金刚经时会打呵欠、流眼泪,有时在手臂,有时在大腿,或者是腰部的肌肉会跳动,这是什么原因?

  答:这个问题说得还不够完整,我给他补充一下:第一他平时喜欢作梦;第二他记忆力减退;第三他还有头昏、头痛的毛病。为什么会这样子呢?你若不读金刚经,过去的问题压在心底,一读金刚经,把你陈年的那些心垢搅动,因为你过去太贪玩,不大注重自已的健康,作息不按时,晚上不睡觉,白天爱困。为什么肌肉会跳动?胆固醇过高,血液的循环不好,神经衰弱。瞌睡就是因为阴气太重,跟阳气对照之下,阴气就会显现。对他来讲,这是好现象,打一阵以后就不打了。这就是发露阴气,把内在的阴气赶出来,这对他有帮助,因为阴气太重,容易作梦,容易头昏、头痛,这都是阴气作怪。

  咒──叫你不起分别经──破除人的邪见

  问:诵经与持咒有何不同?为什么咒是以梵音来发音,而经文是以翻译音来发音?恭请开示。

  答:诵经持咒在本质上没有什么不同,因人的不同而有差别。咒就是总持,就是一心,就是真心。一心就是一念不生,就叫大总持。咒只发音,如果把意思注释出来,那你就生心了。最简单的是六字大明咒,嗡,嘛尼──升起大宝,巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译,大悲咒都可以翻译,但是翻译以后,心就不容易统一了,使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始,而佛法的究竟就是不二法门,真正的无念就是有念啊!真正有念也是无念。

  陀罗尼就是‘咒’,你固然是不懂,但是‘经’你也未必能懂啊!经上讲什么?不知道。你说:我懂得意思,你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别,咒的意思叫你不起分别心,而经的意思叫你破除邪见,各有功德。

  用大家听得懂的发音

  问:现在各地安祥合唱团都在练唱‘心经’这首歌,在练习当中产生了一些小小的疑问,想趁这个机会向师父请示一下。就是每次在唱到‘菩提萨埵’,‘般若波罗蜜多’,‘阿耨多罗三藐三菩提’的时候,我们对它的发音有不同的看法,因为我们都知道师父曾经讲过,像‘菩提萨埵’应该念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ’,请问师父:当我们在唱到这些梵语的时候,用什么发音才是正确的?

  答:用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南无ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ,他们不晓得是什么意思,他们不了解,大家念‘菩提萨埵’,我们就这么唱念,跟大家念得一样就可以了。

  ‘摩诃般若波罗蜜’,译为‘大智慧到彼岸’,为什么不直说是大智慧到彼岸呢?因为有的人会说:那小聪明就不能到彼岸吗?会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源,没有它,一切的智慧无从建立,无从发生。我们只要用安祥心去唱,我相信大家都能体会到安祥心是什么;安祥心不影响你说话,安祥心不影响你做事,安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的,不会让你斩不断、理还乱,不会有过去、未来、现在一大堆事物缠著你,现在什么都没有了,现在都是自由的人了,自由就是解脱嘛!现在就是解脱,大家要珍惜现在这种感受。

  心经随时都可以念

  问:有人说‘心经’晚上不能念,现在我们把它谱成曲来唱,晚上可以唱吗?恭请开示。

  答:不但晚上可以唱,而且睡在床上也可以唱(哄笑),没有这个禁忌,你在厕所里也可以唱。比如说‘佛头著粪’,你把水肥倒在佛的头上,佛也不会生气,因为佛是不垢不净,没有什么叫做干净,没有什么叫做脏的。

  精诚所至便能一心

  问:师父在《观潮随笔》里本来面目中写道:惠明上座在豁然开悟的同时,顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件,才能像惠明一样的把握住而不致错过?

  答:写文章嘛!都不免有点枝枝叶叶,不用‘顺手’的字眼好像不潇洒、不风趣,用个‘顺手’,也简直多此一举,画蛇添足,本来面目就是永恒啊!证得本来面目的时候就是永恒了,所以他不必另外‘顺手’,也不必去‘抓’,生命原本就是永恒的嘛!

  你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢?你只要保持现在的心态。证道歌说‘但得本、不愁末’,这就是修行的根本,只要保持这个根本,就能够消千灾,就能够增加福慧,就能够使你现在活得没有压力,就在这个无压力的状态之下,本来面目就会浮现。

  很多人问我修行境界,我都不跟他讲,为什么呢?每个人都不相同,因为讲了以后会影响别人,所以不能讲。

  总而言之,说证得本来面目,本来就是没有面目,只有生命,为什么没有?我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次,其实我说话还是很谨慎的,因为我很谨慎,所以有些话我说,有些话我不说,在不传六耳的情况下,有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓?因为顺手抓,不顺手也抓,不用‘抓’就得到了,所以说是顺手的。

  除安祥以外,没有更好的方法

  问:自从阅读师父讲词以后便想学禅,心里也想改正自己的缺点,可是一碰到事情便被外境所转,请问师父应如何修行才能不被外境所转?

  答:你要说不被外境所转是不可能的,平常修行很好,一涉及到客观的事物,你就手忙脚乱。古人修得很好的,还会被境所转,何况你才开始呢!所谓‘才一涉动静,便成颓山势’,不见外人很好,一进入人群社会,就像山倒了一样,崩溃了!我告诉你,除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态,用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱,都是很好的;而且你跟人相处,别人总觉得你有无限的亲和力,别人都愿意接近你,你做事情也不会离谱,也不会做错,这个叫‘中道’,也叫‘摩诃般若’。摩诃般若是什么?很简单,就是王阳明讲的良知,就是直觉,一切的智慧建立在直觉上,没有直觉就没有办法建立智慧,大智慧就是智慧的空白,就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了,那是很简单的。

  为自己而活不要太在意别人

  问:弟子个性内向,沉默寡言,遇事容易紧张,缺乏自信,请问师父如何做才能修正这些偏去的个性?恭请开示。

  答:还是安祥。一种药治百病;头痛医头,脚痛医脚,都可以治。人为什么内向?我执太重,你说话,太在意别人的反应;你做一件事太在意别人的评价,所以处处好像为别人而活,处处让别人牵著鼻子走,好像跟别人都有距离,都有隔阂,不敢面对群众,群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点,连我都没有,压谁啊!能够做到无我,那还是偏,有无是两个极端,莫如做到安祥。安祥是无我的啊!没有执著,没有想念。我相信你现在不会有内向、外向,没有执著的自我,但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的,你不要太在意别人的存在,不要太执著外境,也不要自我保卫观念太重,不要这个样子。佛法特别强调无我,人要能够无我的话,就没有什么内向、外向。人要有我的话,就有了俱生无明,‘无明’与‘我’同在;若没有我,无明根本没它立足之地。因为你太执著自我,所以才内向,内向是我执的发露。我执是什么?我执就是众生痛苦的本源,也就是苦根。

  不要突出自我,就没有烦恼。但不突出自我,话说得很轻松,但是办不到。很多人外向、内向,这是一个人的性格,一生都难改变的,唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说:‘我的良知犹如金丹一粒,点铁成金’。我也讲:我的安祥犹如金丹一粒,点铁成金。你现在绝对不是内向,也不是外向吧!能救你的只有安祥,能改变你痛苦根源的也只有安祥。

  观,是有为法,不如时时自觉

  问:观心观到念头时有时无的时候,此时是追究念头的来源?抑或是一直观注下去?恭请开示。

  答:观心这个名词很容易使人误会,为什么呢?我们看指月录有一段很滑稽,说你在干什么?我在观心。观者何人?心是何物?

  他答不出来,他为什么这么问呢?佛法讲无我,既然无我,谁观心?因为心是无所不在的,一切都是心,它不是一个东西,你怎么观?连地球都看不完,不要说银河系,更不要说宇宙。说‘观’不切实际,所以我们不如‘自觉’。

  禅宗讲参禅,参禅用现在话来讲就是参详,自己跟自己商量。有一种说法,说观心是要看念的起处,所谓‘坐看云起时’,那你也看不到什么东西。不如我的四句话,那是一直到成佛都够了。

  这四句话就是时时自觉──我觉故我在。念念自知──你想什么,知道就对了,从哪个地方出来你知道,它是从你心里出来的!最通俗的解释是这么解释,如果你要找到念起处,你就看到本来的面目了。我事先跟你预报一下,那就是本来面目。所以你不必去参,你就是时时自觉,念念自知,一念之起,自己都知道。然后事事心安──做每件事,只要心安无愧。然后秒秒安祥──你要能够保持得住,每秒钟都安祥。当然能够保持到每秒钟都安祥的话,年年是好年,日日是好日,人是愈来愈年轻,事情愈来愈通畅,没有坏处,倒楣的事不会轮到你,你保持安祥就像你现在这个样子,也没有什么内向外向,也没有什么对与错,乃至于连价值标准都没有了。

  实在来讲,禅也是反权威、反传统、反价值的。但是它有个特质,它会随缘,它不会反到大家不能接受,这是它存在的道理,而且它只反不说,你就莫测高深。

  安祥这两个字所形容的心态,你能测得出他有多深?多浅?只要你能保持它,安祥对成佛来讲,不仅是必须的,也是足够的,而且不假外求。

  动机要诚要正

  问:在某些工作场合中,必须说些善意的谎言,这对修行的人来说,是否是一种过错?恭请开示。

  答:善意的谎言嘛!性质不同,所谓的善意,是非标准是大家公认的,比如说这个药明明是苦的,却说这个很甜,你一口吞下就很甜了,换句话说要不是一口吞下就很苦,那不叫骗,那叫哄,为什么哄呢?为他好,为他好的动机就叫哄他,你要是为自己好,那就叫骗,不骗人比较好。

  我有时候讲话好像在骗你们,其实我说的是实话,我一点都没有骗过人,我只是很保守,我说安祥好,说了万分之一,还有太多我没有讲,安祥的确是好,是成佛所必需的,也是足够的。

  学习‘用心如镜’

  问:容易触景生情、激动流泪,这对修行人而言,是否会成为障碍?恭请开示。

  答:那是障碍,那的确是障碍。如果不触景而生情,那就不是障碍,触景生情要是抱著安祥心,那不叫障碍,那就是慈悲的发露,如果没有安祥,用分别心触景生情就不好,分别心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的观察是大家都有安祥,用你现在的心去看可怜的人,你慈悲掉泪是好的,你要是用分别心,有什么就会感光。什么叫不分别?就像是镜子,镜子只照东西不感光,人来了清清楚楚,离开了一点痕迹都没有。庄子说‘用心若镜’,你若能用心若镜,就没有这种痛哭流涕,痛哭流涕对一个人反省到某一点,那是好事,看到很痛苦的人值得怜悯那也是对的,假如你常常注意任何问题都会痛哭流涕那就不好,过与不及都不是中道。

  佛只是‘觉’没有内涵测个什么

  问:六祖坛经机缘品里说,诸天声闻乃至菩萨皆尽思共度量,不能测佛智,这句话,恭请师父解释一下。

  答:这个太笨了,问这个问题太笨了!佛者觉也,佛的智慧是没有内涵的,什么是佛的智慧?没有。我这么讲,有些外道会认为这个太污辱佛,我要是讲错了,我得恶报。佛是没有智慧的内涵的,你要去测,测不到,当然是测不到,没有内涵你测什么?佛要是有内涵,那就不叫无上正等正觉。再高、再深只是个比较的,人外有人,天外有天,大智慧还有更大的智慧,所以大智慧那是勉强的翻译。

  佛的智慧是无上正等正觉,他不是‘智’,是‘觉’,他若表现在功用上才叫‘智’,智是什么东西啊!智是觉的流衍,觉是什么?觉是佛的自受用境界,无上正等正觉,他有,你测得到吗?比方说,我口袋里有什么东西,你猜吧!结果你猜什么都是错,因为我口袋里根本没有东西,空的、空空。道理最简单。

  不具条件的打坐不好

  问:以前曾学过打坐,坐时身体会动、会哭、能听到耳语,后经人劝说,即不敢再盲修瞎练。今愿全心意学习安祥禅,但每静下来观心时,以前的恐惧感就会袭上心头。请问师父,如何克服这个障碍?

  答:我讲的观心是永不间断,是时时自觉,是念念自知,不是静坐;我没有叫人静坐,不要静坐,什么时候静坐呢?到老了以后才静坐,年轻的时候不要静坐。静坐的学问很大,我讲了安祥禅,便懒得讲其他,你若叫我讲静坐,占用的篇幅应该比讲词多十倍。静坐是很难很难的。

  有很多人静坐,没有坐好,坐坏了。比如说有人叫你守黄中──就是上丹田,守得好了以后可以开天眼,开了天眼你就麻烦了,为什么?因为平时吃饭很平静,一个人吃饭更好。开了天眼以后,你在吃饭时一大群鬼瞪著眼睛在看,在流口水,你能吃得下吗?

  有些血压高的人,一守黄中就脑中风,一守丹田(又叫气海),会造成什么呢?首先的好处是引火归元,那就是丹田发热,丹田发热的副作用是‘五阴炽盛’,生命力超常的旺盛就有一种过剩的悲哀。我们的身体亏了、虚了,会力不从心、很烦,但是精力过剩了也很悲哀哦!过盛的时候,你想睡觉,睡不著觉;你想坐也坐不住;你想平静一下,脑子乱动,念头煞不了车,你如何使它不至于‘五阴炽盛’呢?那你也做不到。像严格持律的弘一大师,是位大修行人,日中一食,他不希望五阴炽盛,产生精力过剩的副作用,所以他日中一食,这样的保持半饥饿,就没有机械惯性。

  什么是机械惯性呢?我们这个肉体是个大工厂,是个化学工厂,我们吃的食物,淀粉质转变成醣,醣跟许多元素产生化学变化,就支援每个细胞到五脏六腑。什么叫过剩啊!假如消化液过多,我们总想吃,吃不饱,性荷尔蒙过多,那就产生性激素,激素就激动,你坐卧不安,甚至于变成了色情狂,制造性犯罪。为什么呢?他不平衡,你若控制不好,他会失衡。所以不具条件的打坐不好。我讲的观心,不是打坐的时候观心,而是说随时随地,你每个念头都知道,这就是观心啊!当中还没有空档,Nospace,观心最好了,不必打坐。

  心安祥后有缘的人会直接受惠

  问:自己造成的污垢可以借修行而摒除,但是子女先天性的疾病,或是由于过去世的因果致病,请问该如何减少子女所受的苦难?恭请开示。

  答:你自己修行很好,秒秒安祥,就会影响到子女,因为父母亲跟儿女,有一条看不见的线在连系著。我讲过曾子上山砍柴,家里来了客人,他母亲一紧张,那时候又没有大哥大(哄笑),她就咬手指,曾子在山里面忽然心疼,他知道家里一定有什么事,他就回来了。这条灵子线是连著的,你要想你的小孩活得比较好,那你就是先要把自己的心调和好,心安祥以后,你的孩子就直接受惠。有个会友叫吴瑞图的,他原来身体很不好,行动都不方便;他现在生活过得很潇洒、很自在。你要是对你孩子说安祥好,叫他学,或许不可能;不如你自己保持安祥。任何事情如果通不过实验,那就不是真实的,有些人带小孩,睡到半夜里会哭,他跟我说:老师,我们住的环境灵气不好。我说灵气的开关在你的手里,你们夫妻第一不要吵架,第二努力保持安祥。他说:这个安祥保持不来啊!我说:你不付出怎么能够获得呢?你光说牛奶很营养,每天早晨到别人家门口去拿一瓶来喝,那个是不对的;你必须要自己去订购,也即是说你要付出决心,照著老师的话去做,先彻底的做一次反省,不要急躁,仔细反省了以后,慢慢找出一些错误来,把它丢掉。我曾说‘错误是烦恼的原因,毁灭是罪恶的结果’。你看那些活在罪恶里的人,叫做边缘人,随时都可能掉进毁灭的深坑。活在烦恼里的人,他必定是活在错误里,他为什么甘心活在错误里?因为他没有反省,没有发现自己的错误。你为了精神有个寄托,就像五祖教人观月轮一样,你不妨先合掌说:老师啊!帮助我,让我看到自己的错误……至于老师帮不帮你,那是另外一个问题,只要有诚意,事情就做得好。人就是希望有个依靠,有个依仗,单打独斗,他感觉不好著力,没有地方使用力气。你先祷告一下,然后就反省,把错误写出来。为什么写出来?见光死,你没有发露出来,就不能曝光嘛!佛教里有一本大智度论,说要在千人面前述说过去的不对,毫无保留,不要避重就轻,把自己最漏气、最不能见人的都说出来,心里的阴暗面就消失了。金刚经也说:若为人轻贱,是人先世罪业则为消灭。这个我不要求你在几十个人面前述说自己种种的错误,用不著!其实你不说我都知道,我不是愿意知道,知道那么多人的过去不是太累吗?那也是莫可奈何,也是一种无奈,因为你喊我为老师,我有什么办法?(哄笑)所以我们修行就要反省,把错误丢掉,其他枝枝节节不要去管他。

  礼多‘神’不怪

  问:曾听过有些师兄讲,师父曾告诫弟子不要随便到庙里去,但我的父亲在管理一座寺庙,有时需陪家人到庙里去拜拜,自己感到两难,请问师父我究竟该怎样做才对?恭请开示。

  答:这个我也不怪你,为什么呢?你没有到那个境界,到那个境界以后就理无碍,事无碍,任何事情都对的,都是恰如其分的存在。为什么说不要随便到庙里去?因为‘物以类聚’,庙里供奉的是鬼神,你又不是鬼神,你去干嘛?到卡拉ok里的都是年轻人,娱乐的同类啊!你到保龄球馆,喜欢打保龄球的到保龄球馆,同类为朋为友,你若是修学安祥禅,就不要去。脑子里如果有鬼神的阴影,对人的正常生活有干扰。至于说你去令尊大人的庙,你不是去看鬼神,你是去看令尊大人嘛!(哄笑)那没关系,随缘嘛!大家行礼,你也行礼,礼多人(神)不怪,没有关系,这个没有妨碍,不要心里有芥蒂就好。

  诚敬信的有无是进退的关键

  问:请问师父,修行很好的人,为什么还会退转?要如何修行,才能生生世世永不退转?

  答:我在台南第一次讲‘禅、禅学与学禅’时就说:有三个字你们必须做到,这三个字就是诚、敬、信。

  诚是什么?是孔孟的心法,是儒家特有的一个字,是中国文化精神的核心。诚是什么?不再重复了。我曾说过:虚伪的因必得幻灭的果。你做什么事,如果不是一棒一条痕,一掴一掌血,那就得不到真正的效果,也得不到真实的受用,所以做人第一要‘诚’。

  第二个要‘敬’,不只是说对人很恭敬。敬就是说做事很认真,修行很认真,态度很认真,很谦虚,你若不敬,做事马马虎虎,那你学不好。不敬就是贡高我慢、自大。这样的人都认为‘我很棒’,你一定是自我膨胀,自我膨胀的结果就会犯很多错,错误与烦恼同在,错误跟你的烦恼恒成正比,你要想不烦恼,最简单的方法就是把错误改掉,你就不会烦恼。一定要向自己内心求答案,你有了烦恼,怨天尤人,那只会恶性循环,愈来愈坏,你要向自己求答案说:我为什么会产生错误?我有那些不对会招来错误和麻烦?然后加以修正,那才能够彻底解决。

  修行如何会退转?自我膨胀、不诚、不敬、不认真,告诉你说:不要太著相,告诉你:我们的智慧、感情只投于奉献、责任和义务里,跟责任、义务无关的事不要去浪费生命力,不要去浪费精力,不要去胡思乱想,只注意如何去过一个实际的人生;也就是说,我们要想获得,我们必须先要付出,我们靠众生而活,我们不种地有饭吃;不开纺织厂有衣服穿,我们也应该奉献我们一己之力,这样的活,就对了。退转就是说你不敬,你不尊重法,你不尊重人;该尊重的人你不尊敬,你不但会退转,而且会大大的退转;该信的你去怀疑,你找真理,找到真理以后,你去摧残真理、毁谤真理,你怎会不退?

  比如说吕洞宾的故事大家都知道,他用点铁成金术送给一个很苦的年轻人一块金块,但是那个年轻人不要金块,却想要吕洞宾那根手指头,人们的贪嗔痴三毒啊!会使我们修行退转,而退转最大的原因就是不敬,该敬的人我们不敬,该敬的法我们不认真,那就会退转了。菩萨有没有退转的?有啊!十地以下的菩萨都会退转,退转最显著的就是他丧失了安祥,丧失了安祥最明显的就是他不再容光焕发,他不再有亲和力;但是他还有同化力,什么同化力呢?他会使见了他的人,接近他的人都会烦恼,他会把烦恼传染给别人……

  说法在契机

  问:曾记得师父常常说要明鉴因果,要重视因果,人都是活在因果律的法则中,但在达摩血脉论中说:佛亦名法身。亦名本心。此心无形相、无因果、无今古,犹如虚空。弟子愚昧,恳请师父开示,是否佛就是无因果?

  答:我讲重视因果,是对你讲的,不是对佛讲的。我绝不会荒谬到见了佛,说你老人家要明鉴因果!(哄笑)

  你若不明鉴因果,就会烦恼。什么是佛?佛是一切,佛就是一切觉,佛是生命的根源。佛本身没有什么因果的,因为他是一切,他是唯一的存在,所以说佛一出世就说:天上天下,唯我独尊。以后有很多人参究他是什么道理。有个老和尚说:他是传语人。他给谁传话?他给大宇宙传话。大宇宙为什么要传话?因为大宇宙不会讲话。我们的语言,我们的经验,我们的分别心,乃至于我们的理智都是客观环境给我们的,如果佛一生下来就没有客观环境,只是唯一存在的话,他什么都没有,单一的心灵,那是大觉。佛法告诉你唯觉,唯觉就是佛啊!佛就是个‘觉’啊!佛只是觉而已,没有能觉,也没有所觉。佛的本身就是一切,一样不少,一样不多,无欠无余,就是这个,我只能这样答覆。

  缘分未到

  问:我对婚姻兴致不高,有人来说亲也会产生排斥的心理,请问要如何面对才正确?

  答:我认为你这个态度就是正确的,(哄笑)为什么是正确的呢?你的婚姻是终身大事,终身大事别人无权安排,你也不应该授权予人,说我把这个交给你了,你怎么安排都好,那当然不对。你对婚姻没有兴趣,你是没有遇到有缘人,你如果遇到有缘人,你会乐于为他而死!(哄笑)你是没有遇到真爱,遇到真爱,你会为他牺牲,所以你等著吧!

  明知故犯

  问:就我个人体会与观察,能够接触并且感受到安祥禅的人是无上的大福报,而从古至今又有许多大善知识的指导,可说是福德善根因缘具足,为什么成功的人很少?就如我个人也是进二退三,打骂孩子老婆,顶撞长辈,偏离安祥甚多甚多,虽然有心向上、改过,总觉得心力不足,这症结何在?恭请开示。

  答:只有四个字的答案:明知故犯。

  劫难当头修行珍重

  问:人类进化为什么这么慢,地球都已经三、四十亿年了,人类有生命所形成也已经三十五亿年了,据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数,得到心灵救济的人只是少数,那大多数的众生何去何从?恭请开示。

  答:这是众生的悲哀,众生的悲哀!众生若都有你这么高的觉性,也就是说领悟力,都认为这个很可贵,地球马上就会变质。但因为众生个个都是浑浑噩噩,无明厚重,无明与生命同在,乃至于无明成为生命的本质,那就很糟糕,所以人想觉醒很不容易。你看耶稣在世的时候给犹大洗脚,给他分饼,明明说今天晚上有人会出卖我,结果不幸言中,犹大出去就把他出卖了。再如释迦佛祖知道他释迦族要毁灭,在毁灭的前几年,就把王族的七个王子包括他的儿子罗喉罗都度脱了,但是那个提婆达多,害佛害了很多次,不止一次,对佛的手段比政治斗争还要残忍。我为什么讲这些呢?人修行正法啊!不是很容易的事,弘法也不容易,你苦口婆心,嘴巴都说干了他也不一定信的。耶稣能够叫死人复活,能够让哑巴说话,大家信了没有?没有。还是把他钉在十字架上了。圣人的智慧救不了愚昧的人。地球是会进化的,但是进化的趋势,跟人主观的价值观念是相反的。四十几年前的沙特和卡谬,写了一本存在主义,那是人类进化的曙光,大家虽然骂他,但那是一线曙光。他敢想、敢说,一般人想都不敢想,他敢讲,他看透了,他敢说、敢做。

  但是他们两位做得过火,做得过火就违背了淑世主义,所以他这个人都不被人尊重。因为他的行为不具备受尊重的条件,所以他的主义也就没落了。人类将来会进化到什么程度呢?大致就是那个方向。

  你若说那很悲哀,没什么可悲的,不要说得很远,你们年轻人都可以看得到的,下个世纪,那些唐伯虎的画啦!米芾的字啦!都不值钱了;墙壁上挂的框框跟纸一样的厚薄,电子雷射所构成的艺术图像,比过去人的作品高明多了。

  人类愈进步,心灵愈下沉;

  经济愈成长,价值愈真空。

  经济成长率与犯罪率成正比。

  这你就了解人没有办法依照人的模式去发展,人也没有办法依照上帝的标准去进展,人有自己的命运──人的命运、人的发展,发展途径都是有因果的,任谁也抵挡不了。

  到下个世纪,你就看到,人种趋于混合,伦常淡薄,婚姻关系根本不算一回事,男女结合,跟交个普通朋友一样,上午还在一起,下午就可能绝交了。我不是说很远啊!几十年之内你们就看得到,这是一切进化的趋势,没办法改变。

  要说人人接受安祥禅,那是不可能的事,不可能。

  释迦牟尼佛他度了几个人?没有度几个人。

  耶稣救得几个人?没救几个人。

  如果你回忆你的一生,生活当中有太多的压力,太多的无奈,你只要保持你现在的心态就够了。那些无奈和压力都会消失于无形。

  大家珍重!

  常常反省、杜漏

  问:请问师父,安祥老是保不住,怎么办?

  答:安祥老是保不住,因为有漏洞,要藉反省:看是那些东西或事情使你不自在、不洒脱,使你犯错误,你把它一一揪出来,然后扫地出门,就是在补漏,就会有安祥了。

  任何人,若能真正保有安祥,他就是活在喜乐的幸福之中,他常常是在‘离执禅定’中,所以他‘行亦禅,坐亦禅,语、默、动、静体安然!’指月录上香林澄远禅师,他说‘老僧四十年方打成一遍。’学法、修行了四十年才打成一遍,也即是说他花了四十年的时间,他才补好漏洞,使安祥心态不出现断层,可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果,你不种因,那来的结果?修行──修正想念行为、不断的净化自己为‘因’,有了安祥美好的觉受是‘果’。

  安祥为什么保不住?一定有它原因,你把原因找出来,然后把它扬弃,使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现,安祥不就呈现出了吗?

  断命根即远离我执

  问:如何才能彻底断除命根子?恭请开示。

  答:命根子是不能断的,一断的话,就没命了!(一阵哄笑)‘断命根’就是不要有我执,命根就是我执,禅宗的话:悬崖撒手,百尺竿头再进一步……都是要命的话,悬崖撒手不是叫你去跳崖,而是要你不要执著自我;百尺竿头上再进一步,一离开竿子就没命了,丧身失命,绝后再苏,欺君不得,那意思是说你一旦证得真如,法身遍满虚空,跟佛一样如如不动,任谁说最好听的、最难听的话也动摇不了你了。

  禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的,因言会意,得意忘言,真正的‘法’,就是自己的‘本来面目’,本来面目就是生命的原态,认识了生命的原态,便认知了生命的永恒相,知道了生命的永恒相,虚假的我执就断了。真实的是永恒的,‘体离断常’是无可断的;真实的是不二的,没有能断的人,也没有所断的东西,谁去断?断什么?你必须到了那种绝对的境界,否则都是空谈。

  一般人的命根子,就是‘我思故我在’这个命根子。

  你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的,凡是后有的都不是真实的,佛说‘因缘所生法’,都是条件的组合,因缘条件一分开,当体立即成空,没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉,那就是‘大事了毕’。把这个虚伪的命根断掉;虚伪的是个别的,是人我对立的,是多元的,而真实的是一元的,是自他不二的,是物我一如的。生命的本来面目全同,是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性,你能找到这个,你的问题全解决了。

  人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同

  问:安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在?

  答:所谓安祥禅,即非安祥禅,是名安祥禅。

  儒道释的思想学说,都是人类高理性的产物,在本质上是相同的,是不二的;但在学习过程的精度上,深度上则是不同的。

  一般人读儒书,他要再求深入些,读老、庄的书,更深入些,便去研究佛学、佛法。老子的道德经,庄子的逍遥游、大宗师……很多地方都与佛法很相似,了解这一点就知道中国人的智慧,中国文化的本质,是很高超的,跟佛法的差距很小,所以涅槃经翻译结束后,读儒书而学道家思想的谢灵运,负责文字的润饰和美化,其他的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后,把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里,佛法的核心──禅,跟中国文化的‘天人合一’思想理念一拍即合,所谓‘天人合一’就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体,不须要说‘合’,原本就是‘一’,到了禅的境界‘一也不立’,吻合得非常究竟,非常彻底。

  禅宗‘不立文字’,因为‘但有言说,都无实义’,真理原本是如此的,语言文字是原本不有的。一个演讲会,听众每一个人的体会和感受都不会相同;同样的,有一千个信仰上帝的人,这一千个人对所认知的上帝各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗指月录,文字语言只是像根手指头,却不是月,但可以借这个工具的作用,见到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如说‘至矣!’──到了!到了什么呢?‘无声、无嗅’,以及‘放之弥六合……’,各位试品味一下,那是一种什么心态和境界?

  对于儒、道、释的思想学术,要善学、善用,同中有不同,不同中有相同、相通的地方。

  性海灵光歌词的意境

  问:安祥合唱团的团友们,对禅曲歌词希望能够深入了解,现在就歌词部份,恭请师父首先为我们开示‘性海灵光’。

  答:这有点像上课,我们就念一句讲一句吧:

  悟心容易息心难──

  心有真心、妄心,这里说的‘悟心’自然是指原本的真心,原本的心就是安祥,这个在座各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的‘不虑而知’,是绝对的心。想领悟到这个心并不难,但是要熄灭那个妄想分别的心就很难了。

  楞严经上说‘歇即菩提’,我们要想把妄想停止,只有靠安祥,有了安祥就进入‘不二’,入了不二法门,有念即是无念,说即无说,能够自在受用;若不进入不二法门,你那个虚妄的分别心是不会停息的,它会无事生非,你虽然把自己关在屋里,不接触外面环境,但是仍会胡思乱想,不甘寂寞,那更麻烦。所以要息灭杂念、妄想的心是很难的。

  缘就是攀缘,也叫联想或导体,非导体叫绝缘,修行人应该是个绝缘体,所谓‘独行道’,‘常独行、常独步’,即使走在熙熙攘攘的热闹大街上,也好像是在旷野荒郊,好像没有一个人一样,这要‘行深般若’,能够保有安祥才做得到,能够息得心缘,安祥是体,心缘是用,体用不二,我们便能在日常生活里‘到处闲’,闲就是说‘身忙心闲’;尽管我们一天不停的忙,但是心里好像没有事情。

  学禅能够在‘离执禅定’上认真下功夫,便能够‘息得心缘到处闲’;山是山,水是水,男是男,女是女……看什么都不去联想,‘斯法住法位’,一切都是合乎因果、恰如其分的存在,如果不能‘歇即菩提’,显出安祥的心态,便是‘法闲人闹’。

  斗转星移天欲晓──

  这意思是说:你离执禅定做得很好,慢慢地把杂念去掉了,感觉很舒适、很自在了,没有什么东西能干扰你,像曙光乍现,太阳露出了脸面──心安祥了!

  白云依旧覆青山──

  忽然一朵白云飘过来,把青山给遮住盖住了。这意思是说:虽然有了离执禅定,但还不够深入,必须要继续再反省,在离执禅定中去做‘去执禅定’的功夫,经过长时间的离执和去执,到了毫无执著时,便是无执禅定──大解脱。

  修学佛法,重要的是要得到方法,各位今天禅歌唱得最好、最认真、最洒脱,是不是有一种唱了等于没有唱的感觉?这就是学禅的真实受用;修行的可贵在有真实的受用,你会觉得自己的生命在净化,自己的心力在提升,自己的气质在改变,活力会增强,更明显的是你这个人,看起来越来越年轻了,这个大家可以互相观察、印证,正法是立竿见影的,但若是太执著了就不行。修行很难啊!难在你不肯放下这个攀缘──联想的心,‘缘虑若息,心月自现’。指月录上说:‘一朵白云横谷口’,这关键都在自己能不能够息心,然后能够掌控自己的想念和行为。‘几多归鸟尽迷巢’,认同虚幻,就会迷失自己。

  性海灵光这首禅歌分为两部分,下部分是百丈大师的‘上堂偈’。

  灵光独耀──我们每个人的真实自己是个盖天盖地的大存在,佛经上说‘大圆觉海’,大圆觉海就是生命之海,是全同的,没有对立的。佛说‘天上天下、唯我独尊’,这个‘独尊’便是‘灵光独耀’。

  迥脱根尘──根、尘相对而有万事万物的差别相,这是方便说,真实法是‘根尘同源’,经上说:‘自心取自心,非幻成幻化’,幻因执有,如果不心生执著,则自他不二、物我一如,当你净化到‘一也不立’的安祥心态时,便可迥脱根尘,不再受六根、六尘的缠缚了。

  体露真常──真实的必定是原本的,本来面目就是永恒相。

  不拘文字──文字、语言、思想、理论,这都是后有的,是人为的,原本连地球都没有,哪里有人?连人都没有,哪来的语言、文字?知道这一点,便不会拘泥于文字,不会被语言文字所操纵、所主宰了。

  心性无染──我们原本是佛,和佛的光明、智慧无二无别。

  本自圆成──我们现在为什么不是佛呢?因为佛没有的我们有,我们比佛有太多不该有的东西;佛没有烦恼,我们有;佛没有无明,我们有;佛没有妄想,我们有;佛没有见取、执著和欲望,我们有;佛不放纵本能,我们放纵;佛没有机械惯性,我们有;佛做的事,我们不做;佛不做的事,我们在做……我们有太多佛所没有的东西,我们把佛所没有的东西都丢掉,不就跟佛一样了吗?

  但离妄缘──你只要不去妄想和攀缘,各位现在不妨体会一下自己的心态,有妄想没有?有攀缘没有?各位现在都是原本的心态,跟佛有什么差别?原本的心态就是安祥,这就叫做‘虚灵不昧,了了常知’,心里清清楚楚、明明白白,就是没有想念,我说话你在听,我不说话,一片空明。

  即如如佛──各位现在就是佛了,问题是你能不能把此刻的心态永久持续下去,把短暂变成永恒。

  以上是百丈的上堂偈,百丈还有个‘下堂句’,当大家聆闻老和尚说法,欢喜信受、正要离开时,百丈又突然对大家召唤:各位!当大家回头时,老和尚问:是什么?这等于是对大众一个考验,如果是像怀让禅师回答六祖‘说是一物即不中’,那就是心心在道了,怕的是生心外觅,是什么?自己有没有把什么东西忘了带走?

  是什么?是在问你心态的感觉,对你做个提醒。禅宗以心传心,那不是形容词。你有没有安祥?有没有那种觉受?要如人饮水,不须要动念,不必要讲的,所以说‘但有言说,都无实义’。这首禅曲──性海灵光,歌词非常好,大家尽管唱,会唱出你那极为稀有、极为可贵的安祥心来的。

  心如墙壁可以入道

  问:对‘心境如如’这首歌词里说的‘铁牛不怕狮子吼’,和证道歌中那句‘唤取机关木人问’同样的不解,恭请师父开示。

  答:‘心境如如’的境界,是‘言语道断,心行处灭’的,是‘起心即错,动念即乖’,是‘不可思议’的,那我们为什么要唱呢?因为你不唱,你就到不了那种境界。大家把整个歌词再看、再思索一下,不难明白‘铁牛’指的是什么?铁牛就是现在我暂停不讲,而你也不起心动念的安祥心,安祥心无念、无住、无相,这种心涵融久了便是一颗如如不动的金刚心,有了金刚不坏之体,还会怕狮子吼叫吗?

  你要能截断两头──不想过去、未来,养成‘现在’当下的‘自觉’,涵养久了,涅槃──不生不灭的安祥心就会出现。这种心有什么用呢?我已经说过很多在生活上的运用了。如果到了非常时期,那作用就更大了,如六祖坛经上讲的:

  劫火烧海底──到了末劫,地球快要坏时,海里的水都已干涸见底。

  风鼓山相击──宇宙的罡风把山头吹到一起相互撞击。

  真常寂灭乐──真实而永恒的寂灭心境,常、乐、我、净的安祥心态。

  涅槃相如是──不生不灭的如如金刚心,光明、永恒,涅槃相就是这样。

  登高自卑,行远自迩,你要从学习离分别开始,有个入处时,就要肯定自己,保有原本的,此外,还要去问什么‘机关木人’?现在的电脑机器人比过去的机关木人强一千倍,问什么,答什么,但是你要有那个‘软体’给它装进去,否则它也不过是一堆机械零件的组合。我曾说过‘人脑类似电脑’的话,如果你不服从机械惯性,你识心达本,恢复本来面目,还用得著去问那个‘机关木人’吗?

  安祥的觉受从‘体’起用,应是不变随缘

  问:‘独行道’的正确认识和意义应该是什么?有人对‘独行道’运用在日常生活以及人际关系上表现疏离,或乐于独处,这样是否正确?恭请开示。

  答:证道歌说‘常独行,常独步,达者同游涅槃路’,独行独步的‘独行道’,并非离群独居,疏离人际关系,而是说自己作主,随处作主,也即是说要做到‘时时自觉’,自觉者觉自,时时记得自己,不要把些不重要、不相干的事堆在心上,这样的话,每天上班工作忙了一天,到了晚上好像什么事都没有。你能常常‘自觉’,保有‘安祥’,虽然处在众人之中,或热闹大街,就是‘独行道’。证道歌还说‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然’,这也是‘常独行、常独步’的‘独行道’,这又叫‘离执禅定’,对外面的一切不执著了!不攀缘了。总之,学禅要进入‘不二法门’,一入‘不二法门’,一切问题迎刃而解。

  庐山组曲的意境

  问:‘庐山组曲’是由三首苏东坡的诗做歌词,每个人对每一段的体会都不尽相同。恭请师父为我们开示。

  答:这是一个禅者的离执境界,由于不执著,所以他‘过化存神’,对于一切外境由于不染,每经过一次,都是新的感觉,不执著便不记忆,也不去分别,所以再接触时,便是一种新趣。譬如陶渊明写的‘采菊东篱下,悠然见南山’,他天天、月月、年年都住在那里,写出这种清新的意境,说明他那种心态是很可爱的。

  西林寺题诗的后两句‘不识庐山真面目,只缘身在此山中’,很有禅味,这与参看‘父母未生前的本来面目’有异曲同工之妙,可以细心品味一下。

  另一首‘庐山烟雨浙江潮’,说得更亲切;没有到,很遗憾,见到了,还不是‘庐山烟雨浙江潮’吗?参禅没有悟以前,知道有这么回事;悟了以后也只是这么回事。所以古德有此体验说:悟了同未悟。

  佛无定法可说

  问:师父曾说‘念金刚经三千遍可以消业障’,请问师父:金刚经是不是一定要念三千遍?

  答:这个很有弹性,不一定要念三千遍。舍方便无究竟,一切都是方法、方便。释迦牟尼佛没有念过金刚经,但并不影响他老人家成佛。六祖因为听到别人念金刚经而跑去黄梅求法,五祖给他讲解金刚经而悟道,所以他说‘世人受持读诵金刚经能够见性’,说念金刚经可以消业障,那是事实,但见性成佛更重要、更美好。

  有人说:金刚经读不懂;经的主要旨趣不是叫你懂的,懂只是知识的累积,没有多大用处,你要能改变自己的心态,这才是最重要的。

  持诵金刚经,从头到尾只管念,不起分别、不管他是什么意思,一口气念三遍,把经本一合,看看自己的心态,不只是变了一点,变得很明显啊!金刚经的功德力就在这里。金刚经是不著相的,说一句,扫一句,后一句否定前一句,这不是说了等于没说吗?

  金刚经的经义,古时候用‘不可思议’来说它,现在用逻辑也无法去解释。在二千五百年前,佛就说:世界有恒河沙数那么多,这谁相信?过去古人说‘天圆而地方’,认为世界只有一个。若说世界有恒河沙数那么多,以前的人不相信,现代的人也不相信,但是天文学家说:我们地球所归属的银河星系,已经发现了的星球至少有两千亿个,这是不是‘不可思议’?大宇宙无有边际,也说明了时间和空间的无量无边,‘算数譬喻所不能及’,佛的智慧从金刚经中可以看出来,的确是‘不可思议’!

  我们持诵金刚经,三遍念完以后,如果念得很诚敬,经本一合,心空无念了。平常想念不停,这时空空朗朗,岂非业障全消?心空有什么好处呢?指月录上有句‘心空及第归’的话;像十年寒窗,一下子中了状元一样,修行人历劫修行,目的是为了成佛,而你现在只要肯切信受,读诵金刚经,不但能够消业,而且可以‘心空及第’的成佛,何乐而不为?

  佛最慈悲,说了许许多多的方便法门,受持读诵金刚经,的确是方便中的方便,读诵时只要‘不添加作料’,是可以‘见性成佛’的。

  弘法须要热诚

  问:现在正在做推广安祥禅的活动,请问师父,如何才能把弘法的事做得很好?

  答:只要发挥最大的诚意就够了。佛无定法可说,不要把方法固定或僵化了,要生动,要活泼,如果‘削足适履’,好比我只有一个号码的鞋子,不能穿的人把自己的脚削小一点吧,那就不好了。

  什么叫做最大的诚意呢?你要发挥与法合一的情操,把弘法当作自己分内应做、该做的事。最高的热情是成功一切的原动力;热情如汽油,方法如汽车,有了汽车,有了合格的驾照,没有汽油,车子是不会发动的。老师教给你一个方法,一个模式,如果成了千篇一律,变成了固定,变成了僵化,那就不好了。大家要发挥热情,发挥亲和力,种因必有果,功不唐捐的。

  经上说:一切供养以法供养为最,弘法的功德最大,你送给别人金钱,只能解决一时的问题,改变别人的心态,拯救别人的心灵,就是法供养,就能彻底解决问题。

  一个人如果没有热诚,缺乏创造力,情感冷漠、意志消沉,这个人绝不是个天才。我们只要把对法的体会和认知,用真情感、真理智发挥出来,爱众生感同身受,弘扬安祥舍我其谁?各位抱著这种理念,散播安祥,一定会有好的开始,而对你自己来说:付出即是获得,付出必能获得,你无法拒绝的,这也是因果嘛!

  夫妻要相互尊重

  问︰夫妻虽共修安祥禅,但于世法的观点有时不同,丈夫以事业为重,家庭次之,而太太体谅他的立场,不可以有怨言,若沟而不通,是不是反求诸己,担当这样的因果?

  答︰对!就是自我承当,修行要深信因果,人是有轮回的,夫妻在一起,大多不是冤家不聚首,前世你欠他,这世你还他,夫妻不可能十分和谐、十分融洽。世界上最伟大的人物,夫妻双方都不顶好。儒家讲‘君子之道肇端乎夫妇’,就是说:一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人,他的道路起点是在夫妇的和谐上,为什么有了夫妻关系才有人类的尊严?因为有了夫妻关系才‘夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随’。各位若要求都合自己的意是很难的。我跟我太太相处的是不是很融洽?我若说很融洽,那我是在说谎,我若说不融洽,不融洽我们过了几十年!所以要包容。他(她)的意见与你的意见不同,你们之间的意见有差距,如果无关于治国平天下的,无关于国计民生的,干脆听他(她)的算了。你们不相信不妨试试看,你听一年半载下来,听他(她)的家道不会衰落,不会越听越坏。所以听太太的话的人有福了。相对的,做太太的也别处处要求先生,要相互尊敬和尊重才对。

  任何事都要相互协调

  问︰为了弘法,师兄弟之间处理事务时,有时会有不同的见解,要如何达成共识,以维护团员之间的和谐?

  答︰应该以弘法的利益优先,那一种弘法最有效,我们就听他的,如果说两个人的方式都无伤大雅,不会产生明显的副作用的话,先试验你的,然后再试验他的,都没关系。

  无捞摸处就是无明

  问︰观心到某种阶段时,突然陷入无捞摸处,放不下当时的心与境时感觉很害怕,应如何突破这个障碍?

  答︰所谓无捞摸处,没有什么捞摸处。无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的无捞摸处就是无明,无明与空明是两回事,空明就是空空朗朗,现在我们的心就是空空朗朗,很开放。你讲的无捞摸处带著无明的话,它是一种不惬意、不放心、不舒畅,但是又找不到原因,这是典型的无明,当无明发露的时候,人就不自在,不自在你就要反省,为什么我不自在?为什么我有这种心态?自己静坐反省,找出来以后,然后忏悔说︰下回不再犯,这就可以了。这无捞摸处,这种辞汇用得不恰当,这叫无明。

  生命由来的现象

  问︰生命是永恒的,当人体的卵子与精子结合时,生命的原态如何和肉体结合,而产生思想和觉受呢?请师父开示。

  答︰你讲卵子跟精子结合,人人都有这个经历,但是‘入胎隔阴之迷’谁都不会记得了。依照佛经上讲,说一个本能很强的人,看到有人在做爱,他就靠近(缘熟),于是就被吸进去了,一入胎就成为人或其他的生命个体。我讲的十二因缘,各位有空可以再看看,我再详细讲费时间。人是如何产生思想的?那是无明缘行……一步一步六尘的堆积,我们原本只有一颗安祥的心,证道歌说‘一颗圆光非内外’。

  我在台南第一次说法,有人问我︰修行目的何在?我跟他说︰消灭你的灵魂!结果这个问法的人不再来了。我叫人去问他︰为什么不来?他说︰老师!我死了还有灵魂,你把我灵魂消灭了,我都没命了!(大众哄笑)。为什么要讲这个呢?因为人是有灵魂的。灵魂以业为素材,是业的总合。什么叫做业?比如一家公司每到年终要分红,业绩好,赚钱;不好,亏钱,如果倒闭破产,那就要裁员。

  你一生思想的总和,这就是业。什么样的业,就会形成什么样的灵魂,这灵魂在地球上,人死了以后,它还存在,没有入胎以前叫中阴,如果要上升到欲界,这个中阴得脱一层皮,要死一次。从欲界升到色界,又脱一层皮,又死一次。从色界升到无色界,又脱一层皮,又死一次……最后大解脱,到了金刚界,只是一个光子体,‘一颗圆光非内外’,古人已经证验到了。六祖说‘说通及心通,如日处虚空’,跟太阳一样,那就是佛性。在理论上佛性是遍虚空的存在,大圆觉海是生命的海洋。但实际上它是有个体的,大海里有水分子,全是一样的。所以当我们有了贪、有了欲,就难出轮回,看了别人做爱很欣赏,就会被吸进去投胎,入胎以后,他前世的表层意识就归入了第八识,就归档,人就变成了有知觉没意识,完全受生理的支配,你看那刚出生的婴儿,饿了就哭,冷了就哭,解了小便你不给他换尿布他也哭,吃饱了换了尿布他就睡。婴儿没有意识,你给他什么东西乃至于大便他都吃,他没有净秽的观念,没有是非的观念,都没有。当他逐渐成长,眼耳鼻舌身意接触色声香味触法,接触客观环境,慢慢的,他要去逗狗,说不要逗,会咬你,他就知道狗会咬人。热汤他要喝,要喝会烫,烫过一次他知道了,这叫制约反应。

  六尘慢慢的堆积,就堆成了表层意识。在我们本心的表层有那么个分别心,我们读了‘信心铭’就知道了。信心铭说‘境由能境’,‘境’就是客观环境,‘能’就是主观认知。‘境由能境’是说客观环境由主观的认知而产生。‘能由境能’,主观的认知因为有了客观环境他才形成主观的认知。我们说上帝是无知的,因为上帝是唯一的存在,衪没有客观,衪其大无外,衪没有客观,所以衪也没有表层意识。

  生命的形成靠‘缘’字,父母的因,精子卵子的缘,然后接触这个世界,出生以后外界的缘,形成人的表面意识。表层意识不是罪恶,不是要把它洗掉。你们大家学佛,不要误会,表层意识就是真心,真心就是表层意识,关键在你要了解主从,佛法在于一个‘知’。

  我时常讲,安祥禅有三个步骤,第一是离执禅定,我们看了一切都没有执著,不执著就是一丝不挂、一尘不染。第二是去执,我们虽然没有执著,但是过去的积习还在。要靠反省、去执,去到没有执著时,就是大解脱。

  学法要知道疼痒

  问︰自己知道自己愚昧,不能领会师父讲词中的意思,要用什么样的方法,才能认识自己呢?

  答︰我想你人在这里,可惜我手上现在没有道具,若有道具打你一棒,那你就认识自己了,确实认识自己了。打你一棒的时候,除了‘疼’以外,你什么都没有,所以古人说,‘学佛法要知道痛痒’,‘知道痛痒’就认识自己了。打你一棒,不问青红皂白,不讲是非,也不责备你,来啊!来啊!好久不见,来啊!来!过来!过来打你一棒!这一棒打下去,你什么意识都没有了,你只有感觉,感觉到疼。那就是你本来的面目。那就把无明也打掉了,没有无明了,简单的讲,就是这样。

  安祥会受到影响是火侯不够

  问︰弟子虽努力求安祥,可是面对混乱的交通状况,时常感到担心、害怕、无奈,而影响了安祥心态,在这种状况之下,应如何维护安祥心态呢?

  答︰影响安祥心态那表示你火候不够。六祖坛经上说︰要是会的人,轮刀上阵,只此一念,拿了刀去打仗,都还是安祥。证道歌说︰假使铁轮顶上旋──锯木截钢的电锯在你头顶上旋转,定慧圆明终不失?那就是安祥。什么叫定慧圆明?定就是不动摇,慧就是很清楚,历历明明啊!各位现在就是定慧圆明的境界,心不动摇,脑子里没有妄想,人也没有睡觉,定慧圆明。那为什么你在马路上会担心呢?这是很自然的现象,马路上谁要不担心安全,十有八九会被车撞倒,那是很自然的。至于说影响安祥,那是火候不够,火候够了以后,电锯在你头上旋转,你都很安祥。须要火候,成佛须要三大阿僧祇劫,经上说要三大阿僧祇劫,你要经常保持安祥,久了以后,你就会有力量。

  明师难遇难求

  问︰接触安祥禅后,觉得好学易懂,平易近人,日常生活中,深觉受用,因此每日依法持诵金刚经,但是我听有人说︰‘读破金刚经,念透大悲咒,不受明师指,仍在轮回受。’令我深感茫然,恭请师父开示。

  答︰你虽然没有‘明师’,你有个‘暗师’也还是可以了,我来当你的‘暗师’好了,有了‘暗师’也可以脱离黑暗,老师愿意在黑暗替你轮回,你就可以出轮回了。‘明师’难找啊!实在讲,你用我那个方法念金刚经会相应,你若用其他的方法念金刚经,两个字──无效。我那个方法是什么?你不管经是什么意思,从头读到尾只管念,这个叫转经,你若是‘如是我闻’‘喔!是这样,我听说……’,那是被经转。六祖讲得很对,你不要被经转,你也不要听任何人的话,‘明师’难遇,如果你认这个‘暗师’,我走向地狱,你脱离轮回,所以你听我的话,比较有利益,交朋友交傻瓜,你比较不吃亏。

  如何去我执

  问︰生性羞涩畏怯,待人谦恭有礼,自尊尊人,处事精细不认输,爱面子,请问师父,如何去掉我执?

  答︰你刻意的对人谦虚这是好的,你在别人面前有很多拘束,这是不好的。你要接受我的意见‘自他不二’,你跟别人没有距离,完全一样,生命的真实是完全相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水,但是氢二氧一是相同的,水分子没有改变,它的结构都没有改变,这叫做在尘不染。你呀!能够自我认知,自我肯定,而且你要常‘照顾脚下’,不要以为有他存在,有什么拘束啊!外向、内向,这都是我执,我执越多越有压缩感,没有‘我’就没有压缩感。我在‘观潮随笔’写了一小段,垛生招箭,你这个靶竖起来了,枪就打你,靶倒了打谁呀?你若安祥越深,我执越淡,保持安祥久了以后,这种现象就会消失了。

  先生有外遇怎么办

  问︰弟子的先生有外遇,离家在外已很多年,完全不顾妻子儿女的生活,请问师父,弟子该如何面对?

  答︰第一相信‘事事皆因果’,自己先看开些!第二步,可以把他的家人找来谈,或到调解委员会,大家摊开来讨论讨论,看大家怎么裁处?一个是他给你生活费,你愿意守活寡;一个是离婚,你离婚了,再去找合适的人续婚都可以。有人说︰结一次婚是道德,结两次婚是罪恶。这话不对,这是极端错误。大家知道孔子是圣人,他是讲道德的,他的儿子孔鲤死了,他的媳妇很年轻,他把她当女儿嫁出去了。他有一个孙子怎么办?他自己养。说孔老夫子是圣人那是没错的。

  只要功夫深铁杵磨成针

  问︰修行人在日常生活中保任或管带,知道‘能善分别诸法相,于第一义而不动’,是个修行指导;也知道能做到秒秒安祥才最正确,然而于行证上总感觉不得力。请问师父于行的方面,如何增强秒秒安祥的持续力?如何增强心力?并善用心力?

  答︰像这个我已经讲得太多了,你保持安祥,一分别、一用心,就不得力,这表示你火候功力不够。这好比跟你讲解蛙式游泳的要领,你知道了,你去下水,你还是要喝水,为什么呢?你还没练好,需要慢慢的练,如果说知道了就等于做到了,就成佛了,那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禅,听了录音带,明天就成佛了,事情没有那么容易,要慢慢去修。我很强调进入不二法门,进入不二法门以后,分别就是不分别,‘能善分别诸法相,于第一义而不动’。

  有的时候我一个人在家里,我确实脑筋里没有想什么,为什么呢?我想的没有用嘛!我现在没事情,退休了,我就不想了。那我到各位这里来,我是不是分别心很强呢?很强。我有没有安祥?我跟各位人格保证,我确实是安祥不断,这是什么?练出来的,几十年了,专门练这个,没有练别的。所有影响安祥的因素,我都把它扬弃,有助于安祥的,我都把它充实,慢慢的锻炼,不是一天的功夫,功夫就是代表时间。

  慢慢的保任,保就是保持,任就是信任,管带就是跟带小孩买菜一样,带著他,不要丢掉安祥,丢掉安祥以后,就不会进步。刚才我们还讲,假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失,那一定要有这个功夫,这是目标,只要全力以赴,朝这个目标前进,虽然慢,他总是会到达嘛!慢慢来,慌不得的,越伟大的事情,越要付出更多的心力。

  无明垢重诚意不够

  问:在日常生活中常常犯错,却不自觉,须要别人来点破,是否正见不够,还是无明垢重?恭请老师开示。<, /P>

  答:那就是无明垢重,那是说你只知不行。学法要知行合一。修行修行,就是要去实行,不行等于不修。前几年跟我学禅的人,我都叫他先学王阳明。王阳明有四句究竟话头说‘无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物’,讲得很好。我也有个究竟话头:‘时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥’,这是我的究竟话头。你没有时时自觉,事事心安所以才有这个现象。我要求你做的你没做,你要是做了你就没有这个现象,就不会说活在无明中。

  什么叫无明?压在心里没解决的、不满足的、愤恨的、不满的,你也不知道是什么?这叫无明,这个就表示不敬。第一次讲‘禅、禅学与学禅’,我就讲了诚敬信,因为不诚无物,诚是儒家的心法,敬就是很认真、不随便、不马虎。要相信真理,像这样的修行,诚意不够,努力不够。

  对念头要批判

  问:在观心时,总觉有不必要的念头出来,而且时有时停,是否心力不足,要如何提升?

  答:那不是心力不足。人人都有念头,每个人修行过程都是如此,古人说:‘知道不为冤’;知道就好,知道了就批判它。念念自知,你也不要压抑它,知道它是善、恶、正、邪……然后加以批判,就可以了。天天知道,天天批判。有一天它就不敢出头了,试试看就知道,这是很有效的。‘不怕念起,只怕觉迟’。

  修行的前提放松

  问:观心时感到吃力又不自在,后来在无意中放松自己,发现不起念而心里清清楚楚的,不受周围一切的影响,是否正确?

  答:这个很正确,很正确。修行的方法,所有的修行有个基本前提,只有两个字,就是放松、放松。你打坐要不放松,一定会出毛病;你守窍不放松,他一定走火入魔;你做什么事都要放松,打太极拳都要放松,都不能紧,紧就不行,要放松。催眠术第一个告诉你:要放松,被催眠的人要放松,催眠的人也要放松,催眠的人不放松,会把被催眠的人导入错误的方向。放松是很对的,他这个结果是很好,也很难得,继续放松,继续逍遥,逍遥是很好的名词。庄子有一篇逍遥游,亚里斯多德叫逍遥派。怎么叫逍遥派呢?因为你找他谈问题,他不谈问题,他跟你散步谈心,坐著谈问题他不干。因为散步,走啊!逍遥都是走字旁,所以叫逍遥派。

  以自己为敌战胜自己

  问:弟子反省忏悔,除了具备诚敬由衷外,还要如何做才能彻底拔根?

  答:要知道惭愧,说我不是这种人,我怎么曾经做这个事?我也不是这种人,我为什么会有这种念头?我要是这种人,活著简直就是一种负值,活著没有必要,生命对我来讲是一种罪恶,而且我明天不可能会更好。要自己责备自己,自己要忏悔。知道忏悔的人才能改,不知道忏悔,还以为理所当然,这值得原谅;别人还没有原谅你,你先自我原谅,那就没救了。修行就是以自己为敌,下决心战胜自己。

  父母不和自己用安祥去对待

  问:弟子在面对父母争执或吵架时,内心有种压迫感,请问师父,应如何面对当时状况?

  答:这个是很悲哀的。父母吵架自己要负责任。自己也不要紧张难过,如果你很安祥,你父母就不会吵架了。我讲这个话,也许你认为老师太夸张了。如果你是秒秒安祥,你们夫妻二人都很安祥,你爸爸妈妈也会红光满面,容光焕发,一天比一天身体好。你可以做个实验嘛!你不试,怎么知道呢?然后你再诱导他,对老年人跟对幼稚园的小孩是用同样的方法。

  老年人很多有痴呆症,像我虽然没有得老年痴呆症,但是也很幼稚,有很多知识我不接触了,很单纯,也甘于寂寞,所以呢,稍稍好一点。有些老年人很寂寞,须要有人鼓励,须要有人哄,你那怕是骗他都可以。他也很寂寞,就怕没有人理他,他会难过。比如说:你帮我听听录音带呀!你帮我抄抄老师的讲词好不好?我给你买什么东西……慢慢的哄他,有效!绝对有效。

  抄讲词可以消耗他的心力,吸引他的注意力,抄了一个礼拜后,他的样子都会改变,你试试看。他如果不会抄的话,你有空就唱歌给他听。如果他两个吵架,你就放录音带,看谁的声音大,慢慢的他吵不起来了。你若参加意见,他会骂你,他骂,你就笑,你说这样子比你们吵架好听多了。你不要和他认真,他发脾气你还是跟他开玩笑,最后他没办法,输的一定是他,不是你,然后提升你的安祥。

  真正的大孝,就是自己努力保持安祥,你是一个安祥的家庭,你的客人来了以后都不愿意走,要下逐客令,不然他不走,为什么呢?坐在这里很好,为什么不走呢?他说很爽快!很好!假使是这样的家庭,你的小孩是越来越健康、越活泼,将来会是栋梁之材;你的父母越来越健康,情绪越好就不吵架。所以要勇于负责,‘行有不得,反求诸己’,‘万方有罪,罪在朕躬’。你说大家都没错,错都是我的,这样就会改善了。

  轻松愉快秒秒安祥

  问:保任期间,除了光明磊落,唯存一心外,还要注意那些事项?恭请师父开示。

  答:注意八个字:轻松愉快,秒秒安祥。轻松就是一切放松,不要把它看得天要垮下来,很严重,要轻松,要愉快。因为喜悦是生命的阳光,你愉快的话,就把暴戾转为祥和。你能保持秒秒安祥,轻松愉快,那是大吉大利,一切都会往好处走,修行就一日千里。今天跟明天不一样,这是绝对不一样的,要保持轻松愉快,不要去增加什么。

  反省发露要由衷

  问:从反省觉知中认知自己的个性,自己想忏除陋习、惯性,但并不能由衷的发露,而感到非常的自责与遗憾,恳请恩师开导。

  答:你自己把你的毛病说出来了,就是不由衷。发露是很漏气、很不好意思的事情,小过由衷就够了。大过要发露。小过不必发露,但是要由衷。由衷就是说要下决心,自己一定做得到,打两下耳光,不要太重,太重很疼啊!轻轻的打两个耳光可以吧!这样就可以刺激自己,自己打自己耳光,也不要叫别人打,叫别人打没面子,自己打没关系。

  把分别心都投入安祥中即是法的人格化

  问:弟子修行会进进退退,无法动静一如,语默动静体安然。是否一定要到达彻见宇宙实相真理不疑之地,才能彻彻底底的到达动静一如,以及法的人格化呢?

  答:不可能,你彻见宇宙实相了,却还是进进退退。进进退退那是个历程。修行是个伟大的事情,是转凡成圣的。王阳明讲过一句话,说我的良知犹如金丹一粒,点铁成金。古人说:‘为学大用,在于变化气质’。一个人变化气质就是说由一个凡夫变成圣人;由一个小人变成君子、变成大人,这个要下工夫,这个是要反反覆覆的。别人进二步退三步,你进三步退两步,你还是比他有进步啊!这慢慢来,不急,急不来的,这个事急不来的。

  对儿女不要过分溺爱

  问:弟子的小儿有许多不良的坏习性,并且一有感冒就气喘发作,终日游手好闲,没有上进与羞耻之心。请问师父应如何面对?

  答:那是你自己造成的。你从小娇生惯养,要什么给什么,没有力量自己还感觉惭愧,对不起孩子。你慢慢的把他惯成这个样子,他累积了太多的不满、骄傲,他就得气喘病。我在‘安祥之美’中也讲过,像这样的病,你叫他不发作很难,想把毛病改掉,经过多少年养成这个病,还需相当长的时间治疗这个病。

  你给他找良师益友,或找个好老师,不是学校的,也不是补习班的。找个很标准的长辈,把他远离家庭,跟别人住,住一个阶段,这样的话,去掉他的依赖性,他死你都不要管,我保证他不会死,因为好人不长命,他不是个乖孩子,他就会长命。跟你隔离一个阶段,他没有了依赖,他就不会乱发脾气,也不会要求那么多,也不会认为这个宇宙应该为他而存在,处处应合他的意。他一旦开始改变,他的病就会好了。

  至于说卫生保健方面,你经常注意他背的上半部,不要受凉,那怕是春天夏天,你给他穿个汗衫,但是背后要有个毛线织的东西,不受凉他就不会发作。所有的气喘都是上半部,这个脊椎骨的前七节,一二三四五六七,前七节这个范畴。这个在瑜珈婆罗门里说为拙火,拙火就是一种定火。楞严经讲的性空真火,性火真空,这是一种灵热。如果升到这个地方,人就会走大运,有幸福,如果发凉就会倒楣,就坏运。

  所以患气喘的人都是大大不顺,大大倒楣。你要可怜他,他活得很苦,要给他隔离治疗,离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问,很有魄力,很有方便,方便就是方法,而且还有医学素养,这样你花点钱,要破点财,隔离治疗,会治好。你若舍不得他,你就救不了他。

  倒立可治脑神经衰弱

  问:弟子脑神经衰弱,精神不能集中。妄念多、梦境多,要如何彻底根治?

  答:那是因为你妄念多、乱想,你才会神经衰弱,你不要倒因为果。神经衰弱是‘果’,乱想是‘因’,你自己乱想。得这种病的人多半是动物性很强,动物性很强就是本能欲望很强,本能欲望很强就容易神经衰弱。因为你接近动物性,所以你很容易感召动物灵的凭依,就会造成恶性循环。

  如果血压高,就找中医吃点龙骨散,可以治得好,血压不高,就练习倒立,头下脚上,每天晚上睡觉以前,用热水泡脚,慢慢的加温加热水,泡半个钟头,这样的话,一个月就好了。每天早上倒立是很难的,你可以靠著墙做,这样一个月就好了。

  而且不要想念异性,乱想很有关系;男生想女生,女生想男生,病是这么来的。每天念金刚经或拜佛,要请个佛像去拜,要集中,要转移目标,这叫转移法。不是说佛能救他,而是要他自救。顶好请一个火头金刚,青面獠牙,他看了就不乱想了。(哄笑!)

  要有使命感

  问:弟子自从学了安祥禅,身体健康了,感受到法的殊胜,我要如何再迈进一步保有它呢?

  答:要冲淡我执,要多为他人著想。佛菩萨出世的目的是来救众生的,而人人出世都有使命,人人都不承认,不认同自己的使命,没有使命感的人,活著是创造负值。说创造负值,他只为自己,只为自己是自利,自利相对的是损人,利己就会损人嘛!损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己,燃烧自己照亮别人;耶稣、释迦牟尼、孔子……,所有大家尊敬的人,都是无私无我的,都是有使命感的。耶稣在圣经上一再宣称他的使命。

  一个没有使命感的人,活著只会创造负值,没有什么价值,活著对众生是一种累赘,是大家的包袱。所以一个人活,要活得有使命感,有使命感的话,他就会进步快,没有使命感是孤立的,诸天善神不会帮助他,不会鞭策他。他有使命感,他就进步得快,进步快他这一生就会有成就,就不会浪费他的生命。生命是永恒旳,不要被眼前的利益所蒙蔽,真正的自己是永恒的,永恒的自己是你本来的自己,本来的自己有本来的面目。

  你们读禅刊,大陆读友中有很多人发露了本来面目,什么叫本来面目?就是桶底脱落,桶底脱落还有什么呢?一个水桶桶底掉了,下面什么都没有,空空的,什么都没有了,但是有个纯生命存在,人没有死,一切认识和价值标准、今天明天、人我、时空、主客统统没有了,但生命还在,觉性还在。要保持这个样子,那就是与上帝把手同行,与诸佛同体,他就能成长,突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变,这是一个辩证过程。到了突变以后,这个叫自我肯定,自我认知。要有这个经验,才是可贵的,要追求这个经验。

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