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弘一大师:地藏菩萨圣德大观 第二章 《十轮经》大旨

       

发布时间:2013年05月25日
来源:   作者:弘一大师
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弘一大师:地藏菩萨圣德大观 第二章 《十轮经》大旨

 

  (以下三章大旨,皆依明蕅益大师《阅藏知津》文而增减之。)

  此经共有两译:

  《佛说大方广十轮经》 八卷,出《北凉录》,失译人名。与后同本,而文缺略。

  《大乘大集地藏十轮经》 十卷,唐玄奘译。今依此本,略录大旨。

  是经执笔译文者为大乘昉师,并撰序文,冠于经首。师谓:“《十轮经》者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣寖远。败根比之坏器,空见借喻生盲。沉醉五欲,类石田之不苗。放肆十恶,似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。”观此数言,可以略知是经所被之机矣。

  ●序品第一

  佛在佉罗帝耶山。南方云来,雨诸供养,演诸法声。众会手中,各各现如意珠,雨宝放光,见十方土。又见身各地界增强,坚重难举。有天帝释,名无垢生,以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云:

  尔时世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故。并诸眷属,作声闻像,将来至此。以神通力,现是变化。

  “是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻、独觉所不能测。

  “此大菩萨,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首。如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器,是出妙宝功德贤瓶。照行善者,犹如朗日。照失道者,犹如明炬。除烦恼热,如月清凉。如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药,如疾病者所遇良医,如羸老者所凭几杖,如疲倦者所止床座。度四流者,为作桥梁。趣彼岸者,为作船筏。是三善根殊胜果报,是三善本所引等流。常行惠施,如轮恒转。持戒坚固,如妙高山。精进难坏,如金刚宝。安忍不动,犹如大地。静虑深密,犹如秘藏。等至严丽,如妙花鬘。智慧深广,犹如大海。无所染著,譬太虚空。妙果近因,如众花叶。伏诸外道,如狮子王。降诸天魔,如大龙象。斩烦恼贼,犹如神剑。厌诸喧杂,如独觉乘。洗烦恼垢,如清净水。能除臭秽,如疾飘风。断众结缚,如利刀剑。护诸怖畏,如亲如友。防诸怨敌,如堑如城。救诸危难,犹如父母。藏诸怯劣,犹若丛林。如夏远行,所投大树。与热渴者,作清冷水。与饥乏者,作诸甘果。为露形者,作诸衣服。为热乏者,作大密云。为贫匮者,作如意宝。为恐惧者,作所归依。为诸稼穑,作甘泽雨。为诸浊水,作月爱珠。令诸有情,善根不坏。现妙境界,令众欣悦。劝发有情,增上惭愧。求福慧者,令具庄严。能除烦恼,如吐下药。能摄乱心,如等持境。辩才无滞,如水激轮。摄事系心,如观妙色。安忍坚住,如妙高山。总持深广,犹如大海。神足无碍,譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道。一切智智妙宝洲渚。能无功用,转大法轮。

  “善男子,是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。”

  菩萨寻与无量眷属,现声闻像,来礼佛足,赞叹供养。

  佛复因好疑问菩萨问,广述地藏菩萨无量功德。文云:

  佛言:“谛听,善思念之,吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住狮子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成熟无量所化有情。”

  以下广说地藏菩萨入种种定,由此定力,令彼有情利益安乐。今举其概,列表如下:

  ┌─ 皆悉同见诸三摩地所行境界。

  ├─ 随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊。

  ├─ 皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净。

  ├─ 皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。

  ├─ 皆得善巧天眼智通等,了达此世、他世因果。

  ├─ 皆离一切愁忧昏昧。

  ├─ 皆得具足神通善巧。

  令  ├─ 普见十方诸佛国土。

  彼│ ├─ 舍邪归正,归依三宝。

  佛│ ├─ 皆悉远离后世恐怖,得法安慰。

  土├─┼─ 随念皆得饮食充足。

  一│ ├─ 无不皆得增上力势,离诸病苦。

  切│ ├─ 随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具,无所乏

  有│ │  少,殊妙端严,甚可爱乐。

  情  ├─ 身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,

  │  施戒安忍,勇猛精进,心无散乱,成就智慧。

  ├─ 皆受无量胜妙欢喜。

  ├─ 得无碍智,能修种种清净事业。

  ├─ 皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静。

  ├─ 皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道生天要路。

  ├─ 皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益

  │  安乐之心。

  └─ 离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸诸恶色触,

  悉皆消灭。

  ┌─ 所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山、溪涧

  令│ │  沟壑、瓦砾毒刺、诸秽草木,皆悉不现。所有一切众邪蛊

  彼├─┤  毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽,悉皆销

  佛│ │  灭。地平如掌,种种嘉祥自然涌现,清净殊胜,众相庄严。

  土│ ├─ 一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。

  └─ 一切大地,众宝合成。一切过患,皆悉远离。种种宝树、

  衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树,无量乐

  具,周遍庄严。

  以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,所获种种利益安乐。文云:

  随所在处,若诸有情,种种希求,忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具无不备足;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安隐,众病除愈;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱杻械枷锁,自在欢乐;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执鞭挞加害;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所着。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、骄慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落,其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,为诸毒蛇、毒虫所螫,或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三、四日而一发者。或令狂乱,身心颤掉,迷闷失念,无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、狮子、恶兽,蛊毒、厌祷、诸恶咒术,怨贼、军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足;随其所应,安置生天涅槃之道。

  随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务,或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿。由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木,根须芽茎、枝叶花果,皆悉生长。药谷苗稼,花果茂实,成熟润泽,香洁软美。

  随所在处,若诸有情,贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。

  此善男子,成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。

  佛复广说地藏菩萨现种种身,于十方界,为诸有情如应说法。文云:

  或时现作大梵王身,为诸有情如应说法。或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身,或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔茶身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作狮子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法。随其所应,安置三乘不退转位。

  佛复较量,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,最为殊胜。文云:

  “假使有人,于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿。不如有人于一食顷,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情,所愿满足。如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨。是故汝等应当供养。”

  佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已,众会兴供。文云:

  尔时十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨,及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等,皆从座起,随力所能,各持种种金银等屑、众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢旛盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。

  众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊,兼说神咒,利益一切。

  以上悉为《序品第一》大旨。此品之文,多赞地藏菩萨功德,故挈录较繁。以下诸品,多从略录。

  ●十轮品第二

  地藏菩萨问佛:“云何于五浊世能转佛轮?”佛答:“由本愿力,成就十种佛轮,能居此土。”即“十力”也。一一喻如转轮圣王。

  ●无依行品第三

  尔时会中有大梵天,名曰天藏。问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种“十无依行”。若修定者,随有一行,终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者,应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及说偈颂,文云:

  “修定能断惑,余业所不能。故修定为尊,智者应供养。”

  次明出家破戒,犹能生人十种殊胜思惟,国王、大臣不宜非理辱害。

  次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪,名为极重大罪恶业无依行法,皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。

  次因尊者优波离问:“未来世有恶行苾刍,云何方便呵举、驱摈及以治罚?”佛具答之。

  次因地藏菩萨愿救末世,为说末世有十恶轮。谓国王、宰官等护恶苾刍,恼害净众,即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒,不应辱害,引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者,则得十法增长,离二十过。

  天藏复说《护国不退轮心神咒》。

  ●有依行品第四

  金刚藏菩萨问:既言破戒非佛弟子,云何不许辱害?又他经处处独赞大乘,今经云何说三乘法,悉皆不许隐没?佛答:十种有情,难得人身。复有十种无依行法差别,有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子,不应受供,犹有圣贤幢相,不得辱害。三乘并是如来度生方便,虽修大乘,不得废二。

  次示十有依行,三乘所共。复有十有依行,独觉、大乘所共。

  次复广示大乘无尘垢行轮,无取行轮。随众生根,说三乘法。戒净慈悲,安乐一切,乃名大乘。

  ●忏悔品第五

  众会闻法,各忏先罪。佛为说十种法,能令菩萨获得无罪正路法忍。

  次明已得法忍,许处王位。或行十善,或信三宝,亦可为王。否则决当堕落。

  ●善业道品第六

  金刚藏菩萨复问:云何于三乘人法,得无过失;乃至菩提行愿,心无厌足。佛答:十善业道,即菩萨十轮。广说因果利益。以下又复斥非劝修,文云:

  “是故善男子,若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道。乃至命终,而自称言:‘我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗,是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴。身坏命终,堕诸恶趣。

  “善男子,若但言说,及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者;于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯隥。

  “善男子,若但发心,发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者;于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。

  “善男子,若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。善男子,要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天,乃至非想非非想处,或声闻乘,或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。

  “是故善男子,若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道,以自庄严。非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因。是故应修十善业道。”

  ●福田相品第七

  复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮。故为一切声闻、独觉作大福田。

  ●获益嘱累品第八

  众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨,文云:

  “善男子,吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手。汝当受持,广令流布。若诸众生,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者。汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者为彼守护一切财位,令无损乏;二者为彼守护,一切怨敌,令不侵害;三者为彼守护,令舍一切邪见邪归、十恶业道;四者为彼守护,令免一切身语谪罚;五者为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者为彼守护,令于一切轨范、尸罗,皆得无犯;七者为彼守护,令悉除灭一切非人四大乖反、非时老病;八者为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。善男子,若诸有情于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。”

  附:《地藏菩萨陀罗尼》 一卷,唐慧琳译,载《一切经音义》卷第十八中。即是《十轮经·序品》陀罗尼别译本。

  唐慧琳法师云:“《地藏菩萨陀罗尼》,经中本为是古译。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本。因修音义,依文再译。识梵文者,请校勘前后二译,方知疏密。”

  案此《陀罗尼》先后共三译。一载北凉录《十轮经·序品》中,二载唐译《十轮经·序品》中,三即今译别行之本。

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