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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(九)

       

发布时间:2013年04月02日
来源:   作者:敦珠金刚上师
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敦珠金刚上师:西藏古代佛教史(九)

 

  十四  渣华所事师闻法表

  所事之师 │  所闻之法
  ─────┼─────────────────────────────
  桑朱宁青┬│律藏经。
  君嘉窝锡┘│
  嘉斯宁青─│道果、六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等导引法。
  汪  野┐│
  丁  操┼│事、行、瑜伽三密,金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、
  ││时轮金刚等续。
  楚普巴 ┘│
  沙龙巴─ │桑叉巴教诲、贵苍巴导引、前后中阎摩王法。
  蒋干巴─┬│慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。
  喇曾巴卓巴赞青│
  班乐罗爵登巴 │禅定王法五种深法,般若波罗蜜多心要广释之内明、
  │及声明、诗词、韵文、歌舞,与外道共之明。
  邓帕巴 ┐│
  孙奴定珠┼│经、幻、心三种、宁玛巴总集续、金刚乘法类。
  生遮渣巴││
  骆汤马华┘│
  孙  渣 │圣法类
  孙  多 │入佛子行颂、鲁敦法、阿底峡之本尊六加行、六法。
  堪布桑朱宁青│楚普巴法类、卡那法类、修法海法、小法一百种、毗奈耶杂事。
  │(此师为渣华第一位上师)
  谢饶忠多杰│除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、
  │森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法。
  汪  措 │六加行、修近、修气。
  邓  巴 │大生起心、道果等九种萨迦深法、史遮除障法之传承、
  │马、舒、甘三人之教传。
  苏些赖巴孙多│多哈三类、呢楚三类、一百种缘起。
  渣些赖巴  │空行心要语续

  渣华在清净之地方,以为修行心要之处所,其名为笙野青夫、邬金忠、哈英渣、渣普、宿些、刚列图嘉、梳都达佐、义巴、雅那萨波、本塘、蒋宝巴治几丁、贡波呢那华龙、及恭波渣宫等处,其大部分皆在雪山旁者。其余尚有罗竹、乌育、及罗文等地。

  从各地而来弟子,凡千余人,谒见多次,渣华赐予极大之法恩,且免其缴付法税。(按法税有如汉人之供养常住)即供养上师,亦不许其浪费。復以众弟子,能忍耐疲劳,便为之造盛大会轮。并以得他心通智,故于调伏所化,能具善巧方便,不可思议。

  谢恭甘巴君宁,以其眷属财富均甚多,缘是骄傲,擬在西藏中地,准备发动战争。且知教主莲花生授记有云:

  名字为谢于此处  恭甘为魔鬼之子  身上画有兵器者

  死后当堕入地狱  南方文殊师利尊  一化身来降伏之

  其授记如此,故在甘巴有善根种子者,看见自己身上背后有刀之图画,认为上述授记,是指自己而言;本来准备战争,但以要堕地狱,因而徘徊,且不得不难忍能忍矣。如是并分向各方宣布,访寻文殊菩萨之化身;是时西藏甚多学者,均同意以渣华龙清巴为文殊化身,咸请其造甘巴之福田,以潜消战争。他对于诸所化者,暂时与究竟不驯服之业因,均能加以拔除,而造利益众生之事。

  是时在前后藏有一学问骄傲者施度蒋竹赞青,极不容易随顺别人而从事依止。渣华乃以大慈大悲之事业与学问,成就良好历史,调伏之而使之依止焉。

  当渣华造藏王狮子八足之福田时,邬敦赤賓诗度释迦香波,与雅佐赤賓多杰赞青等,许多达官贵人,亦对之供养。而所供养之物品,其不应该享用者,丝毫亦不浪费,对三宝亦极敬事,故其所得供养之财物,回向佛法完毕,固不留为己有,亦不随便与人。他说:供养三宝,是所应该,但不可以之转给有罪恶之人。

  所以渣华对贵人辈从不赠以物品,并说:集资粮是施主之事,而供施之法,必须顺依次序,不可颠倒。所以无论何人,对之作大供养,除于佛法方面回向之外,绝不以物品回赠。他对各人均极慈悲,而于苦恼之人,尤为怜惜。所以苦恼无能力者,无论供养好坏之饭,均甚喜悦,津津有味以食之,食毕并为之念回向。如此所造事业,不可思议。

  渣华于自生之无论见闻觉知,均能将之带到快乐之地方,而下解脱之种子。

  及五十六岁癸卯年,对甚多具福缘者,传授解脱法要时,并命渣些越巴预备纸笔,以纪录其清净之遗嘱曰:

  轮回自性知之已久矣   一切世间法均无意义

  现在无常幻身当脱离   完全利益教诲汝应听

  如是四句,是教诲之前奏曲。并云:

  大慈大悲依怙莲花面   解脱法从今起我随持

  适时旅客屏当正登程   如是殊胜得成善逝果

  海里一切义成之商人   与夫战争胜利之天王

  成就静虑乐比之更胜   现前不住莲花联系力

  持无死大乐以赴佛刹

  如是说毕。渣些越巴两泪直流,而对上师言:请勿如此说。上师乃于有为法之有生有灭,开示再三焉。

  时復有人迎请前往笙野,以转*轮;渣华因念从渣玛到笙野中之青圃,以前曾转许多*轮,住在其中之森林,与印度之尸陀林,无二无别,在此而死,比在别地更佳,我之衰败幻身,便留此地。说时,竟示以疾,而传法不绝,故诸弟子对之,非常钦佩,于是群请稍事休息,上师说:稍事休息,我所欲也,但此法盼能予以完成。

  遂于藏历十二月十六日,对勇士空行辈,造广大食子供养,使之喜悦。对诸弟子亦开示许多并于有为法生灭之理,尤其是修行要点之指导。并说:汝等如不了解,可将最心要之仰的,与摩尼宝经详细研修,便可得涅磐之境矣。

  十八日饬弟子等,陈列极大供养,便往修法,弟子等回说:我等不往,只坐在上师面前。他说:我衰败之幻身,行将放弃;汝等勿再喧闹,并应心住静虑。时渣华作法身坐,到法界去,显现大地震动等神变甚多。身体放置凡二十五日,每日均虹光遍满,天人皆以花雨供养。心意作空性解脱,以赴空性法界,于是当地之四大,顺四时而生起变化,于十二月与正月,地暖化冰,玫瑰花及叶,随而生长。

  及付荼毗,大地又復震动,且发极大声音者七次。其身语意三金刚本性,均作成佛标帜;并保留心、舌、与眼,未为烧去,以作具福缘弟子之楷模。缘得五身与五智之成就,故将身体分为五分,小舍利是无量数,而大舍利,亦 有数百颗之多,得其舍利者,天魔等均不能加以伤害,存留至今亦然。此外并视机缘与所化者心理之缘起,变现许多化身,以造弘法利生之事。

  渣华之主要弟子:如梳他铃巴之楷朱德烈渣楚、楷朱卓遮渣巴、及楷朱秋打伦朱等,有名之学者与成就者三人。多康巴之丁甘卓之渣巴、渣些越巴、喇嘛巴楚巴、咕汝移喜饶珍、及孙奴生遮等,意之儿子者五人。朱咕巴佐渣楚、教主生遮贡噶、教主罗爵香波、及达佐渣遮卓渣等,弘扬佛法之善知识者四人。柏葛多登渣波、瑜伽者和萨果叉、持明和些杨佐、及渣登舒囊和些等,得成就之瑜伽者四人。复有生遮巴宁、渣比巴、及鹿康舒囊星叽等执持佛法之弟子甚多也。

  后来渣华晤见卓遮谢恭巴宁青彭楚时,授记之说:尔是头上马头以为顶严之化身那华转世。乃将帽戴其头上,以加持之,于是卓遮成为彼之真弟子,(按即直接传承弟子)且为佛法任持、保养、增长之人。卓遮以之传授笛清舍饶和些,笛清倡建巴列殊胜乘庙,并靖佛法施主素忠聪嘉,将心性休息三类论之板本,付之梓人以雕刻之,遂允许以如须此法时,可以讲、修、及有义之执持传授等,以资弘扬焉。

  关于口诀心要解脱教诲类之传承,圆满于大车(按大车二字,表示赞叹渣华之功德,如藏中对龙猛无著亦称为大车。君清渣华龙清饶忠,则为渣华全名也。)君清渣华龙清饶忠,渣华以之传授楷朱秋条伦朱,楷朱以之传授渣巴和些,渣巴以之传授生遮温波,生遮以之传授那华渣巴,那华以之传授君桑多杰,君桑以之传授渣青巴桑,渣青以之传授那楚杨佐,那楚以之传授邓真渣巴,邓真以之传授多鸦定尊,多鸦以之传授持明亲呢伦朱,亲呢以之传授卓渣笛打零巴焉。

  后来持明者亲遮和些,在己卯年,于法界之青圃,曾面见渣华之智慧身凡三次,并承赐与经典,而告之曰:关于大车经中不明白之一切口诀,可从此中而得明白。遂将口诀与后随行,一切皆传付之。于是亲遮对共义之佛法,与渣华之教诲,及其口诀,均得领悟焉。

  最接近之传承,是圣天(按即提婆)传授马当叽巴。

  十五  大圆满心要部卑吗那传承系统表

  ┌——藏王赤松德真
  ├——杨丁增康波——左宁青巴华
  (甲):卑吗那密渣┼——吉尊狮子自在
  └——化身桑敦

  (乙):华罗爵——邓玛伦朱赞青(卑玛那化身)——吉尊狮子自在——化身桑敦——沙严榜——咕汝蒋啤——曹诗星叽渣巴——祝青麦龙多杰——姑玛喇渣——*

  ┌——容敦多杰巴
  ├——移渣巴
  ┌嘉玛巴杨忠多杰—┼——移喜赞青巴
  │        └——朱咕华
  │
  │        ┌(子)成就者 ┬——楷朱德列渣楚
  │        │       ├——楷朱卓遮渣巴
  │        │       └——楷朱秋打伦朱*
  │        │
  │        │       ┌——丁甘卓之渣巴
  姑玛喇渣┼        │       ├——渣些越巴
  │        ├(丑)意 子 ┼——喇嘛巴楚巴
  │        │       ├——移喜饶珍
  │        │       └——孙奴生遮
  │        │
  │        │       ┌——巴佐渣楚
  └ 渣华龙青巴  ┤       ├——生遮贡噶
  ├(寅)善知识 ┼——罗爵香波
  │       └——达佐渣遮卓渣
  │
  │       ┌——柏葛多登渣波
  ├(卯)瑜伽者 ┼——和萨果叉
  │       ├——和些杨佐
  │       └——渣登舒囊和些
  │
  │         ┌——生遞巴宁
  └(辰)执持佛法者 ┼——渣比巴
  └——鹿康舒囊星叽

  *楷朱秋打伦朱(以下为口诀心要传承)——渣巴和些——生遮温波——那华渣巴——君桑多杰——渣青巴桑——那楚杨佐——邓真渣巴——多鸦定尊——亲呢伦朱——卓渣笛打零巴

  以前金刚乘宝贵佛法之来源,胜利王之鼓音里面,金刚乘不共之三续法,与主要口诀心要之历史第四部圆满。

  乙五:长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源

  丙一:生起次第共同经续幻化之来源

  长传教诲如大河不断之经、幻、心三者,其共同教法之来源,分别说之:在西藏古代佛教金刚乘法之弘扬者,第一为尼氏,第二为努氏,第三为苏氏。

  其第一之尼渣那咕玛那,出生于雅龙些巴,姓尼氏,其父尼达渣那能,母名苏雅遵遮;以其喉间有痣,如十字金刚杵,名之为渣华罗爵,从堪布菩提萨埵出家,受近圆戒。其智慧不可思议,曾翻译显密诸经续甚多;并依教主莲花生、卑吗那密渣、毗庐渣那、与宇渣迎波心要四种教诲之大河,集于一身。分述如下:

  (一) 为共义所说经典大河之注解,与介绍等。

  (二) 为耳传教诲大河主要文字之明显训示。

  (三) 为加持授权大河之灌顶方便介绍。

  (四) 教规建立事业修行大河之护法忿怒咒等。

  尼渣那在莲花生大士功德甘露中围里,从事成熟之事,所以能在雅龙些岩洞干石里,令出自生甘泉。(按即成就水)并在此岩洞中,以传授幻化纲,主要是依普巴法,而得有现量之成就。

  藏王赤松圆寂后,王后楚榜萨,思想行为,均极乖谬;而对班知达与罗渣华等较高职位者,备致摧残。时尼渣那住在雅佐,其伯父尼格敦,对之有如敌人,说是外道之持咒者,如此作许多之毁谤,阴险之破坏。尼渣那为清净众疑,使彼等在所住处,得到宝物甚多,因此众人知彼有神变,遂不听其伯父之言;但其伯父他仍用种种方法,以压迫之。

  尼渣那知其地不可复留,乃到恭波清宇,在空谷中,见有母羊七头,遂使仆人追逐之;仆曰羊或有主?追逐之为何?尼说:空谷之羊,焉得有主?于是挈之同行。为羊之主人程渣禄所知,追至,指为偷盗,索其赔偿,每羊偿以七头。尼渣那答应与之,而主人意仍未足,且以铁锤追击之,尼遂遁逃入庙,既入关门。

  主人以锤击门下之宝门说:我要击尔之头。尼知无法再留,乃往西藏中地;道上遇到左些聪,骑马而牵鹿以同行,马一见尼渣那,惊而飞遁。左以马遁,鹿亦逃去,缘是愤怒非常,遂要杀尼,尼又远逃,左寻之不获。

  时藏王真波,为王后玛晶所毒杀,卑玛那密渣尊者,乃用神变,从中国前往西藏。尼渣那朝见之,献以多金。卑吗问曰:罗渣华主伴乐乎?尼渣那答曰:

  在雅佐间甚安乐  但尼格敦不许留  在清宇中甚安乐

  但程渣禄不许留  西藏中地甚安乐  但左些聪不许留

  卑吗那心想:对尼渣那之毁谤压迫,于佛法极有伤害;缘是将圆满之普巴与森俄两法,悉传付之。

  尼渣那受法而后,往罗渣卡崔那岩洞,依二十一种之普巴法,一并修行;遂有能使二十一枝普巴杵自动碰击作声之成就。于是尼渣那用空性真定,将普巴举起,对乌鸦试验,而东庸所有之乌鸦,皆为之集合。又举以对恭波清宇之乌鸦,并能将其中一只,钩如使回。时尼渣那之忿怒自性,以普巴杵指之,乌鸦即死。

  卑吗那尊者谓之曰:尔于降伏魔敌,已具足现行力量;此时宜用法性能力,将其护养,使之復生。但教主尼渣那,未能至此,只与教主渣伦打拿巴,及其弟子拿波爵巴相等,而无能使復生之功德。卑吗那尊者以沙洒乌鸦身上,一洒鸦即振羽飞去。乃开示之曰:修行功德未证无我时,(按即指未达人我空之境)而作凶暴事业,其罪恶极大;乃造乃龙仪轨(按乃龙者忏悔也)以授之。

  一日恭波清宇之地神,变成白牦牛,来至尼渣那处,尼先杀之;然后对程渣禄及其眷属,甚至坐下之马,乃至门口之犬,皆用普巴杵以杀之,将其后人,亦加以断灭。及后于尼格敦亦用普巴杵,以忿怒事业,瞋金刚之行相对之;因卑吗那尊者大悲心之关系,尼渣那亦生起大悲心,于是一意成就空性,未加杀害。

  卑吗那尊者告之以有现行具修普巴相之朋友,可往觅之。尼往寻觅时,遇一铁匠,名舒波伯遮,具忿怒相,头似大绳结,下身三角形,尼渣那一见,以其于普巴形相,全部具足。乃一面助其抽风箱,一面对之说因缘法,但均如充耳不闻。再为说事、行、瑜伽三密部。他或听或不听,而注全神于锤烧炼,时或停锤。

  尼又为说内续三部(按即是生圆次第等)时,一面将匠锤炼所余铁之枝梢,全部吞食。匠觉希有,问以神变从何处来?尼说是从我刚才所说之法修行,而得成就者。于是铁匠遂生信心,将一切工具呈献,并请纳为弟子,乃命其名为巴支移喜。而和珍巴支孙奴,亦具足修普巴形相者,因此教主与二弟子,一并修行。

  时为尼格敦所闻,准备往杀彼等,旁人劝勿伤害大德,不听。先是一夜梦见为甚多女人围绕,要杀取其首;早起以告其妻,妻请勿往,亦不听。骑马驰去,在路上遇见一大鸟飞来,坐马惊起,乃堕马下,为马牵之而驰,头骨破碎,血肉模糊,此殆为护法所杀者。于是舒波巴支移喜,乃取其心,以献教主。教主说:

  所有诸恶应莫作  圆满善事应奉行

  调伏自意得清净  一切众生得快乐

  简略言之,尼之保护神,是花大鸟。且将尼格敦眷属,坐下之马,乃至门口之犬,皆用普巴杵以杀之,使彼后人,亦加以断灭。

  其后左些聪在青草地上,牧养许多马群,教主将其神识,勾召消灭之。左之神识,是蓝色之狼,与眷属坐下之马,乃至门口之犬,皆用普巴杵以杀之;即彼后人,亦加以断灭焉。

  尼罗渣华尝承事许多班知达与成就者,所以对于声明,因明、本性、内外密乘,均非常通达,而成为大罗渣华,翻译佛经甚多。及后成为经、幻、心三种法之法主,并将所说与闻受之方法,详明开示,令众弟子,悉得解脱,其恩德不可思议。

  尼渣那最后得到耳传金刚桥与口诀,而得大成就,于是便显现空明光蕴身而圆寂焉。

  其主要弟子八人,皆以巴名,盖取吉祥之义也。其名为舒波巴支移喜、和珍巴支孙奴、宁青巴扬、他僧巴支多杰、此四者,称为前巴;郎楚巴支多杰、达遮巴支渣巴、渣巴支迎波、哈龙巴支多杰,此四者,称为后巴,如是即为八巴。复有邬巴多沙、纪卡帕舍饶、宝苏姑楚等,是父党族系,而皆事业广大者。

  舒波巴支移喜,出生于雅佐巴,本于教主莲花生时,已得成就。但以在所化共同感觉面前,示现铁匠形相;尼罗渣华,虽是大智者,唯彼自思一己所知比上师更高,如此想过三次,结果便受性命之威协者亦三次。他亦表示接受此因果不爽之谛,所以在生命威协三次中,曾为尼之伯叔父辈尼玛帕本芝,以仇恨故,将尼渣那拘禁监狱间。

  时舒波已得义成就之受用,乃作执持野兽颈项之形状,表现得甚勇敢;此时是为上师以金刚誓句之故,不惜身命,杀死监守者二人,将教主从监狱内拯救出来;且于教主三次之危险,均加拯救。教主于是显现普巴中围,而传授之,舒波其后将法传授努青生遮野些。

  十六 尼渣那咕玛那师徒表

  ┌ 巴支移喜
  ┌(甲)四前巴┼ 和珍巴支孙奴
  │      ├ 宁青巴扬
  │      └ 他僧巴支多杰
  │      ┌ 郞楚巴支多杰
  堪布菩提萨埵┬ 尼渣那咕玛那┼(乙)四后巴┼ 达遮巴支渣巴
  卑玛那密渣 ┘       │      ├ 渣巴支迎波
  │      └ 哈龙巴支多杰
  │      ┌ 邬巴多沙
  └(丙)其他 ┼ 邬卡帕舍饶
  └ 宝苏姑楚

  其第二之努青生遮野些,其父是努族,名为沙华汪竹;其母名车摩嘉斯车,壬子年春,出生于乌渣芝普。时其祖墓,名渣易窝车者,生长檀香树一株,有一汉僧,道经此地,考察其树,认为是出生一化身佛之标帜,饬善为保护之,有如此之授记。生遮未出家前,名多杰慈竹,法名生遮野些,密名多杰杨汪德。从七岁在和珍巴支孙奴处居住,学习一切明,而得通达。结集持明根本续中授记说:

  宝佛名之翻译者  特别示现身密宗

  当生遮幼小时,从教主莲花生大士,已得八种修部灌顶。与其有缘之本尊,遇到妙吉祥之中围,乃修其法,而得明显成就。其后在印度与尼泊尔边境之多杰遮鸦普处,接受续部口诀部甚多。此外于诗列星哈、卑玛那尊者、嘉玛那诗那、达那达喇、叉通那波、星登嘉巴、达那生芝达、舒渣狄华、达那喇赤德、蒋些沙威靖、达玛波德、达玛杨渣、朱那巴叽、巴苏达那、车珍遮等印度、尼泊尔、与竹沙许多班知达,与罗渣华,及西藏之大智者,尼渣那咕玛那与其弟子“八巴”,均曾从问法。复有舒波巴支移喜、达玛、尼渣那共同之弟子桑渣华袁登等,以学习显密内外密之一切续部,与口诀部,而得通达。

  如是在尼泊尔印度之间,来往七次,于续部口诀部及护法等法,翻译甚多;尤其是五十四岁乙巳年,前往尼泊尔从巴苏达那,受灌顶与教诲无量。为求佛法,于供养布施,造得不少,且以真实信心,而得上师欢喜。故巴苏向之说:在印度有我之上师,名教主沙威靖,其年岁可说是已满六百岁,尔应前往朝见,依之修行。他乃到鹿野苑,朝见教主,面求教法甚多;且受全部经部灌顶,与结集共同经续意之教诲。教主靖与德华些遮同时,故他又受得结集经续教典之演说。巴苏达那復向之说:达那喇赤德、达玛波德、达玛杨渣等,接受车珍遮之迎请,前往竹沙。尔往彼处求法为宜,于是又往竹沙,从四位罗渣华与班知达,求得主要进教典演说,与灌顶等一切法要;而主要之教诲,亦得全部传授,而感满意。

  生遮即得到成就之方法,乃在舒几多杰忠布,修行凡九个月,得心志之解脱,而作本性抉择。在金刚座及容忠宁青德呢(按容忠者卍字也)等处,亲见密主金刚(按即金刚手)之面,而密主所持之金刚杵,降其手上,赐与名词灌顶。在和摩蔡时,有乾达婆之子,献以佛之名字。在刚杨时,夜叉与九洲海边之龙子三兄弟,均来供养。而在尸陀林饿鬼之子,且向之礼足皈依。在和摩蔡亲觐大威德,赐与灌顶及成就。一切天人罗刹,以降伏故,尊之为密宗主;而阎母空行自在,当其护法。妙吉祥以其授记,是相同者。在印度沙龙拿波之尸陀林中,爱嘉渣芝(按即一发母)给之以成就之物。由此种种之证量,故其智慧能证空性法界,现前证悟大地(按即十地)莲花舞自在,与大威德全部中围,皆能面见,给予灌顶,而得成就。且復具有天眼,及无碍神通,故能入水不沉,入岩能穿,如是事迹,不可思议。西藏中部之圣地渣支杨忠,为修行主要之地,生遮时常均欲前往其地以修行。

  时西藏国法初坏,人民多各为其主,偏袒一方,致将有战争之恐怖,遂使生遮诸师徒,饱尝艰苦。尤其是于彼前世,所出生在印度之生巴马育芝,曾造许多利益众生之事,令得到无余圆满之所化众,其苦尤甚。当藏王父子对佛法予以逐渐消灭,而前后摧毁佛法者,愈聚愈多。为保护佛法故,纷纷请示生遮用忿怒咒,消灭佛教敌人,以弘扬佛之事业。且以在西藏前后三次战争中,生遮二子,已为杀死。依此以说:

  西藏中地起纷争  生活均已被摧毁

  我努氏小修行人  本欲如法以修持

  但为怨敌所不许  为护佛法不消灭

  于是生起嗔恨心  想四獠牙今示现(按即是生忿怒心)

  所以学习忿怒咒

  于是前往印度及尼泊尔两地,请得忿怒明王类忿怒咒等,归而结集焉。

  依止十一位喇嘛  但班知达者四位

  大教主巴支星叽  与印度叉通那波

  及蓬节星登嘉巴  巴波巴苏达那辈

  四智者智泉涌出  甚深口诀入我心

  如此最重要忿怒咒之结集,是从教主巴苏达那来者。

  教主尼泊尔国王  杨里戍之岩洞里

  努瑜伽者到此来  为尸林躯体灌顶

  给予妙吉祥寿主  我是努生遮野些

  在雅玛卡建修室  渣拿那波山顶上

  为辨别故转风轮(按为辨别是非,而风轮是忿怒咒名之一。)

  毁坏渣城三十七

  生遮六十一岁时,渣地有许多邪见与骄傲者,伤害佛法,乃用大威德之忿怒咒,将多数城市,加以消灭焉。及后擬往俞容,而其地亦不容其居住。乃到义摩遮堡垒,讵为许多叛军所围绕,将伤害其生命。他乃奔至堡垒尖顶之上,请护法来造严历之保证,乃念诵认真之颂,并扬拂其法衣,于是有誓句之护法,均已现前。说:我等能力,可以消灭须弥山,可将天地翻转,日月碰击;但从前以过去生因果冤债之关系,故无能为力,现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘,将红铁木之普巴杵取出,向叛军所住之处,旋转刺击。于时山上大火,叛军全部均被烧死,如是敌军乃降伏焉。

  于此三年当中,生遮之生活,非常穷苦。至藏王雅达易巴时,他均来往于印度西藏间。及后破坏佛教之藏王朗达吗,问其有何能力?答:只有念咒能力。乃以期尅印,上指天空,指上有黑色铁蝎,大如牦牛,累至九层。藏王惊惧,乃宣布准予密宗行者修行,不加干预。生遮说:王尚欲观密咒之能力乎?于是又用期尅印,上指天空,霹雳一声,岩石为之粉碎。藏王震骇曰,尔及尔之眷属,均准自由,我当全数释放,以后不再伤害。所以白衣者与有发髻之密宗行者,不受伤害,皆生遮之恩惠也。

  当朗达吗破坏佛法时,生遮心中甚形愤慨,因此将忿怒咒,编排完整,准备加以消灭。及王已被哈龙巴支多杰所杀,生遮恐忿怒咒传出,为人滥用,遣害匪轻,乃库藏之。其后生遮造论颇多,其著名者:如经之广大注释黑暗之铠甲、难断语之兵器、八十幻之现观、大圆满口诀静虑眼灯等,如是以说法及依修事业,弘扬生起、圆满、大圆满三种。

  生遮之弟子甚多,其最主要而殊胜者,为心之子四人,有一更优越者,共为五人。故教主之歌(按如木勒之歌)中有云:

  努有自在库  智慧丛林里  能生功德树

  作五殊胜器  一个得其根

  是伦青帕巴  一个得其叶  是赖卑遵墨

  一个得其花  邓节袁登楚

  一个得其果  是移喜汪竹  一个得全体

  是袁登渣楚

  如是四个心之子,通达根本续者,名巴戈伦青帕巴。通达甘露叶(按即口诀)者,名苏敦赖卑遵墨。通达答辩花者,名邓节袁登楚。通达心之见地主要之果者,名舒移喜汪竹。此外有能通达上列四项,而最优越者,名俱龙华袁登渣楚。有等历史内说:俱龙华所接受者,均是灌顶、经续、及教诲等。而苏敦所接受者,则是四种灌顶之大河也。

  经部赞扬努青生遮野些为十地菩萨,释迦世尊涅槃后二千年,努便出生,有如是之授记。所说之二千年,是约略言之。依现代著名之时轮计算法,以详细推算,是于释尊圆寂后一千六百五十三年而努出生。其所计算之因缘,是释尊于庚辰年圆寂,越二十八年后戊申年,在藏王渣宫房顶降下密宗经续时,从此推算一千六百二十五年壬子年,而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起,越四十三年,便是壬子年。而从舍美七人出家之丁未年算起,则为越第六年,故于戊辰年藏王赤松圆寂时,努则当为十七岁也。

  十七   努青生遮野些师徒表
  莲 花 生 大 士┐
  诗 列 星 哈  ┤
  卑 吗 那 尊 者┤
  嘉 玛 那 诗 那┤
  达 那 达 喇  ┤
  叉 通 那 波  ┤
  星 登 嘉 巴  ┤
  达 那 生 芝 达┤
  舒 渣 狄 华  ┤
  达 那 喇 赤 德┤
  蒋 些 沙 威 靖┤       ┌ 巴戈伦青帕巴(得其根)
  达 玛 波 德  ┤       ├ 苏敦赖卑遵墨(得其叶)
  达 玛 杨 渣  ┼ 努青生遮野些┼ 邓节袁登楚(得其花)
  朱 那 巴 叽  ┤       ├ 舒移喜汪竹(得其果)
  巴 苏 达 那  ┤       └ 俱龙华袁登渣楚(得全体)
  车  珍  遮  ┤
  尼渣那咕玛那   ┤
  巴 支 移 喜  ┤
  和珍巴支孙奴   ┤
  宁 青 巴 杨  ┤
  他僧巴支多杰   ┤
  朗楚巴支多杰   ┤
  达遮巴支渣巴   ┤
  渣 巴 支 迎 波┤
  哈龙巴支多杰   ┤
  桑 渣 华 袁 登┘

  俱龙华袁登渣楚者,前生与努是父子,在鲁俱龙出生。其前生之兄长印度达那达喇,修夜叉之神足通,以两翅坏,未有成功,只修快足,而得成就。于是一夕便从印度往访俱龙袁登渣楚,知其为彼前生之弟,遇之慈爱有加,给予灌顶,且与施主辈,以共同成就之,所以七代以下,皆甚有名。达那以袁登不应在城市内修行,乃领之至一个极重要之修行地方,袁遂住该处以潜修,达乃传以护法史遮法,及史遮母法,然后返印。

  袁到三十岁,经呢打疏前往苏拉那波,朝见教主努生遮野些。努以其为同乡,且是具福德者,乃纳为弟子;予以灌顶、经续、口诀、及保护佛法之事业,其中一切精髓,均已圆满传授,且将全部传承付之。

  袁登时亦有伤害佛法之战争,袁亦用忿怒咒,以示现神变,如右眼生火,左眼流水,于是伤害佛法者,不敢正视,放下武器而逃。且曾亲见许多本尊,能得无漏神通,而证五大自在。一切具誓护法,均为之服役,得显现法性真谛之共不共二大成就。其详细史迹,可参考类史籍,便知其详。

  袁登有子二人,名移喜渣楚,与啤吗汪渣;移喜以前生积聚甚多资粮,及修忍辱波罗蜜,故其身体极为希有,令人见而生爱。其承事上师,身口意非常恭敬,且造能令喜欢之事,而智慧信心,皆甚增长,所以经续、念诵、口诀,均能通达,且授以传法权。一切灌顶库藏之精华,其父亲所有者,悉数有之,故其修行已达究竟,而得不共成就,领悟空性真谛,面见许多本尊。且其身体,能显现本尊之中围,一切具誓护法,均为之服役;一切非人,均皈依而将性命献给之。而所有之降伏法,悉极成就,成为具大能力者。

  移喜渣楚之弟啤玛汪渣,修史遮法,而得成就,于是“事业魔”,献以自己之性命。时在西藏中地,大河之河水泛滥,他以普巴杵,卓于河堤基上,是日河水,竟退一箭之地焉。黑教具力者九人,均为啤吗于同一时间所杀,可见于忿怒事业,能得无碍;故其能力无与伦比。

  移喜渣楚之子,名哈遮吽聪,依至尊木勒,学忿怒咒,得“大能力”名。本来其弟子甚多,其最殊胜者,为杨舍翅楚。杨于生起、圆满、大圆满三者,均有通达之名;在多那松地方,建一寺庙。在哈乌果岩,修金刚普巴,亲见其一切中围。以金刚杵击岩石,能深入岩中,其力量可思;如此之史实尚多。杨之弟子为杨舍饶忠兰,亦有生起、圆满、大圆满三者通达之名。彼等之传授,大部分为容派规矩;或以杨命名,名为杨规。

  舒移喜汪竹之弟子,名颜通蒋操赞青、龚遵舍饶移喜、利聪舍饶竺青、袁登渣楚父子二人,及舒之共同弟子,是杨舍翅楚。杨之弟子是移喜忠兰,忠兰之弟子,是哈遮苏窝车;而苏亦是董秋帕巴宁波车之弟子。至努与苏之间,是有一上师者。

  丙二:不共经续修部各别次序

  其第三弘扬古代佛教金刚乘法之苏窝车;以其弘法,虽较在后,然而种下古教之根:苏聪巴舍饶渣,造其树枝;苏释迦星叽,造叶与果之弘扬;故苏氏祖孙三代,均极有名。

  苏族本从印度移来;印度圣地,以前有一人,名有顶髻哈汪孙奴,其子名文达尚舒晶,文之子名苏渣华森渣,在西康出生;渣华之子名苏巴舍宁达渣晶,巴之子名苏宁青渣楚,宁青之子,名楚生美波车。在斗翁经(按即故事书)有说:“哈遮苏窝车,是楚之第三子所生。”其他记载,则说是楚之长子名苏鸦渣列之子。然此经详述苏代二十七代之史事,较为正确。

  故知楚生美波车有子三人,名苏鸦渣列、苏卡清那晶、苏香舍饶忠兰。而其三子忠兰,有子四人,名哈遮苏窝车、苏敦喇嘛、苏甘多杰忠兰、苏甘聪等。但其长子苏鸦渣列,有子名呢吗迎波,系在印度出生,及回到西藏他龙巴时,呢吗生一子,名苏他巴甘青,他巴之子,名苏聪舍饶渣巴。

  十八 苏窝车家族表

  哈汪孙奴-文达尚舒晶-苏渣华森渣-苏巴舍宁达渣晶-苏宁青渣楚--*
  ┌ 苏鸦渣列-呢吗迎波-苏他巴甘青-苏聪舍饶渣巴
  │ 苏卡清那晶
  *楚生美波车┤       ┌ 哈遮苏窝车
  └ 苏香舍饶忠兰┤ 苏敦喇嘛
  │ 苏甘多杰忠兰
  └ 苏甘聪

  哈遮苏窝车,是四位大吉祥,示现于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩,其母名勇袁达摩德华钺。苏住母胎时,其父梦见千幅金轮到自己手中,观世音菩萨,降入其妻身上,所以知道其子定是化身佛之转世,于是名之为释迦忠兰。(按忠兰者,其义为来源)幼时从父亲学习、认识、及书写文字;而关于幻化类之重要口诀名孟雅亲车,亦从其父闻受。

  及长从喇青贡巴饶沙,受近圆戒;喇青以其是化身,受戒时不须另改戒名。又从麦波宁青渣楚学三部法相家、次雅、能箴、(按即摧毁法,亦名降伏法。)能郎、幻化纲、第一巴楚,与一切内密宗之口诀,皆已得闻受而领悟。

  苏说:“我骑气脉之马,穿丹田拙火之衣,带教诲之 友,以信心领导,从西康到登处焉。”当其从西康来登时,觅不得路,从天空云中,看见天子二人,指示方向,引至西藏中地。

  苏在雅龙那摩龙处,修资雅时,忽然醒悟,知有大乘之无上密宗,因此希愿朝见以用少力而容易成就之无上密宗大德。当夜梦中,听见修行树林山上之声,其后乃逆溯镇波河边,以到后藏,问谁有修无上密得成就者,闻人说松芝树林有之,他因忆起前梦,乃向此而前往。朝见纪宗遮沙楚,受甘露药修法。

  依一般所说,苏有许多上师,其中特别殊胜者,是杨移喜忠兰,从之学得幻化纲与心要。而其开始,是从郞卡德学经部巴球大圆满口诀等。从俞些德宁那汪渣,及谢释迦赞青,受密乘灌顶与道法。从杨多芝遮初聪,学嘉达(按即自性)伦朱(按即任运)及大幻化网次第。从青圃之骆沙忠、与丁玛些操、学杨达(按即清净法)从舒敦舒囊释迦,学全部经。从董秋蒋操、渣敦(按渣敦者汉人导师也)罗爵、及嘉敦移喜迎波、学经部念诵,灌顶修持,续部注解事业等。

  苏之供养此辈上师,以马等资财贡献九次,并将身语意造令上师喜欢之事。如此便得许多学者之口诀,而得证悟。故于一切藏与续部,均极通达。乃将根本续解释编辑完善,即于根本经(按即白文)注疏,一切续与修法,及一切法规与仪轨,均予以编辑完成,以方便后学修习。后于森林之山上,修行吉祥清净法,遂于生起、圆满、大圆满三部,而得真实。且喉轮脉结开解,故能增长智慧。

  苏有许多弟子,均传授以经部与幻化纲。平常散逸及高傲示范之行为,悉已断绝。且对菩提不作后事,(按所谓后事者,即是今日不做,而委诸明日之陋习。)故能以甚大之精进力,以为修行。

  一日,有一似是瑜伽者,到索食子,苏以少许与之,而他却取去全部,循墙而走,且行且说:苏是极有名望有功德者,但其食子,竟比不上骆沙忠焉。语为邻居所闻,乃以告苏,苏饬往召之,时其人正在所住洞中,将食子放置“加巴那”上,召之不来。但说:“骆沙忠在青圃得长寿自在,可返告苏,派人前往骆处求取此法为是。”说毕,足不至地,凌空而去。

  苏乃命杨甘舍饶渣波,带驴驮送供养物品,前往青圃求法。到笙野时,问骆居处,人无知者。遇一老姆说:本来骆住在青圃山上,杨不甚了解其意。又遇一牧童,问之,则曰:大约在此山上,有时听见铃鼓声音。杨乃到山上,在草丛住下,虔诚祈祷,遂闻有极大声音,并见颇大岩洞;杨乃进入,却见十八具骷髅,(按似是骆之护法)起而擬调伏杨,骆说:他是有福德者,不必如此。杨乃将来意报告,骆说:我骆沙忠,弟子苏沙忠,其结合者,是舍饶渣波,其缘起极佳。

  遂传之以生遮钦佐续、清净自他中围(按即大吉祥清净)十二种,与普渣(按即综合普巴法)中围六十二种,给予灌顶;并将所有仪轨、教诲、后随教诲等,全部均传授焉。杨即告辞言返,过笙野时,在路上忽然看见所带蹇驴背驮之物品上,竟有婴儿,以白绸裹头,奇之,乃回以询骆,骆说:此是螺帽天神,世间神也,可修施肉与甘露法,予以清净。于是回到苏处,将一切教诲,极秘密以呈献,由是教主与众弟子,均依之修行多年,以作饶益众生之事。

  苏平常均在清净处所修行,所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行,其时诸弟子均欲随往。苏说:汝等来此,如果是为菩提,则只有专修,才有成功希望;其他一切均无所用之,故应将所有世间之散逸切断,而作修行精进,我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。

  后来有一日,空行授记之,说:“尔应下山,则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处,其地有一枭巢岩洞,门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法,却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故,人皆称之为喇嘛胡巴(按胡巴之义为枭)龙巴(龙巴之义为巢)也。

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