创古仁波切文集：三乘佛法心要 小乘·五蕴

返回目录

创古仁波切文集：三乘佛法心要 小乘·五蕴

　　我们可以把觉知体和觉知对象分开。刚开始时，我们可能会认为觉知体是真实的自我，幻相只牵涉到觉知的对象物。事实上，当我们审察觉知体的觉知时，我们会发现同样的错误——把许多微细的分子误认为实质的东西。让我们来分析一下人的五蕴。五蕴当中的色蕴和形式及觉知外在事物的方式有关；其余的四蕴——受蕴、想蕴、行蕴及识蕴——和内心有关。许多聚集在一起的元素被误认为是自我，如同许多聚集在一起的分子会被误为是一件东西一样。譬如，细察之下，识蕴包括许多不同的意识要素，而且这些要素永远都在改变；例如说，我们有快乐的感觉、不愉快的感觉、害怕的感觉……等等。当我们看看构成心的一切矛盾因素时，我们就知道并非只一个独特不变的知体，而且觉知的心是由许多不同的、时刻在变的元素构成的。我们永远都无法说，其中的任何一个元素就是自我的意识或感觉。假如自我确实存在的话，我们大可以说：“啊！是的，这确实是自我，那就是意识，那就是某一种感觉。”事实上，有时候我们所认为的“我”，是一种和快乐或忧伤或某种意识有关的感觉；有时候，这个“我”似乎是我们的身体；有时候，这个“我”似乎是觉知到身体的心；有时候，似乎两者都是“我”。这就是为什么自我的觉知是一种幻相、一种错觉。所谓的“我”永远都不固定，它只是一种和其他的事物有关的观念。如果它永远都是一样的，那么，我们就能够很清楚地指着它说：“这就是我。”可是，当我们想到“我”或谈到“我”时，我们不断地改变所指的方向。这很清楚地表示，这个观念是多么大的幻相。一旦有了“我”的幻相之后，“我的”的观念跟着产生了，整个过程也变得更加复杂了。

返回目录

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多创古仁波切佛学内容

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------