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善导大师:佛说观无量寿佛经疏卷第二

       

发布时间:2013年04月22日
来源:   作者:善导大师
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善导大师:佛说观无量寿佛经疏卷第二

 

  序分义

  △从此以下,就文料简,略作五门明义。一从如是我闻下,至五苦所逼云何见极乐世界已来。明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下,至下品下生已来,明正宗分。三从说是语时下,至诸天发心已来,正明得益分。四从阿难白佛下,至韦提等欢喜已来,明流通分。此之四义,佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说,复是一会,亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来,明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来,明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来,明流通分。然化必有由,故先明序。由序既兴,正陈所说,次明正宗。为说既周,欲以所说传持末代,叹胜劝学,后明流通。上来虽有五义不同。略料简序正流通义竟。

  △又就前序中复分为二。一从如是我闻一句,名为证信序。二从一时下,至云何见极乐世界已来,正明发起序。

  如是我闻。

  初言证信者,即有二义。一谓如是二字,即总标教主能说之人。二谓我闻两字,即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。又言如是者,即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说,言无错谬,故名如是。又言如者,如众生意也。随心所乐,佛即度之。机教相应,复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果如果。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同如同。说别如别。说净如净。说秽如秽。说一切诸法千差万别。如来观知历历了然。随心起行。各益不同。业果法然。总无错失。又称为是。故言如是。言我闻者。欲明阿难是佛侍者。常随佛后。多闻广识。身临座下。能听能持。教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难禀承佛教,传持末代,为对众生故,如是观法,我从佛闻,证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

  △二就发起序中,细分为七。初从一时佛在下,至法王子而为上首已来,明化前序。二从王舍大城下,至颜色和悦已来,正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下,至不令复出已来,明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下,至共为眷属已来,明厌苦缘。五从唯愿为我广说下,至教我正受已来,明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下,至净业正因已来,明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下,至云何得见极乐国土已来,正明定善示观缘。上来虽有七段不同。广料简发起序竟。

  一时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。

  初解化前序者。就此序中,即有其四。初言一时者,正明起化之时。佛将说法,先托于时处。但以众生开悟,必藉因缘。化主临机,待于时处。又言一时者。或就日夜十二时,年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者。随彼所宜,如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在旷野冢间处。或在多少人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随其时处,如来观知不增不减,随缘授法,各益所资。斯乃洪钟虽响,必待扣而方鸣。大圣垂慈,必待请而当说。故名一时也。又一时者。阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时,如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者。佛与二众于一时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。二言佛者。此即标定化主,简异余佛,独显释迦意也。三从在王舍城已下,正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落,为化在俗之众。二游耆山等处,为化出家之众。又在家者,贪求五欲相续是常。纵发清心,犹如画水。但以随缘普益,不舍大悲。道俗形殊,无由共住。此名境界住也。又出家者,亡身舍命,断欲归真。心若金刚,等同圆镜。悕求佛地,即弘益自他。若非绝离嚣尘,此德无由可证。此名依止住也。四从与大比丘众下,至而为上首已来,明佛徒众。就此众中,即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中,即有其九。初言与者。佛身兼众,故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

  问曰。一切经首,皆有此等声闻以为犹置,有何所以。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶,领五百弟子,修事邪法。伽耶迦叶。领二百五十弟子,修事邪法。那提迦叶,领二百五十弟子,修事邪法。总有一千。皆受佛化,得罗汉道。其二百五十者,即是舍利目连弟子,共领一处,修事邪法。亦受佛化,皆得道果。此等四众,合为一处。故有千二百五十人也。

  问曰。此众中亦有非外道者,何故总标。答曰。如经中说,此诸外道,常随世尊,不相舍离。然结集之家,简取外德,故有异名。是外道者多,非者少。

  又问曰。未审此等外道,常随佛后,有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道,邪风久扇,非是一生。虽入真门,气习犹在。故使如来正觉,不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生,不收果实。为此因缘,摄令自近,不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意,自唯旷劫久沉生死。循还六道,苦不可言。愚痴恶见,封执邪风。不值明师,永流于苦海。但以宿缘有遇,得会慈尊。法泽无私,我曹蒙润。寻思佛之恩德,碎身之极惘然。致使亲事灵仪,无由暂替。此即就外道解竟。

  又问曰。此等尊宿,云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣,知彼内德过人,识其外相殊异,故名众所知识。上来虽有九句不同。解声闻众竟。

  次解菩萨众。就此众中。即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨,具无量行愿。安住一切功德之法。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。于无量世界化成等觉。光明显曜,普照十方。无量佛土,六种震动。随缘开示。即转法轮,扣法鼓,执法剑,震法雷,雨法雨,演法施,常以法音觉诸世间。掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。显明清白,光融佛法。宣流正化,愍伤众生。未曾慢恣,得平等法。具足无量百千三昧。于一念顷,无不周遍。荷负群生,爱之如子。一切善本,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧开朗不可思议。虽有七句不同。解菩萨众讫。上来虽有二众不同。广明化前序竟。

  尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希,恭敬大王。澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身。诸璎珞中,盛葡萄浆。密以上王。尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊。而作是言。大目犍连,是吾亲友。愿兴慈悲,授我八戒。时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是时间,经三七日。王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。

  二就禁父缘中,即有其七。一从尔时王舍大城以下,总明起化处。此明往古百姓但城中造舍,即为天火所烧。若是王家舍宅,悉无火近。后时百姓共奏于王,臣等造宅,数为天火所烧。但是王舍,悉无火近。不知有何所以。王告奏人,自今以后,卿等造宅之时,但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕,归还造舍,更不被烧。因此相传,故名王舍。言大城者。此城极大,居民九亿。故噵王舍大城也。言起化处者,即有其二。一谓阇王起恶,即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆,愿托无忧之世界。二则如来赴请,光变为台,影现灵仪。夫人即求生安乐。又倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。为此因缘,故名起化处也。二从有一太子下,至恶友之教已来,正明阇王恍忽之间,信受恶人所误。言太子者,彰其位也。言阿阇世者,显其名也。又阿阇世者,乃是西国正音。此地往翻,名未生怨,亦名折指。问曰。何故名未生怨,及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘,故有此名。言因缘者。元本父王,无有子息。处处求神,竟不能得。忽有相师而奏王言,臣知山中有一仙人,不久舍寿。命终已后,必当与王作子。王闻欢喜,此人何时舍命。相师答王,更经三年,始可命终。王言。我今年老,国无继祀。更满三年。何由可待。王即遣使入山,往请仙人曰。大王无子,阙无绍继。处处求神,困不能得。乃有相师瞻见大仙,不久舍命,与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山,到仙人所,具说王请因缘。仙人报使者言。我更经三年,始可命终。王敕即赴者,是事不可。使奉仙教,还报大王,具述仙意。王曰。我是一国之主。所有人物,皆归属我。今故以礼相屈,乃不承我意。王更敕使者,卿往重请。请若不得,当即杀之。既命终已,可不与我作子也。使人受敕,至仙人所,具噵王意。仙人虽闻使说,意亦不受。使人奉敕,即欲杀之。仙人曰。卿当语王,我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者,还以心口遣人杀王。仙人噵此语已,即受死。既死已,即托王宫受生。当其日夜,夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师,以观夫人是男是女。相师观已,而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之国土,皆舍属之。纵有所损,吾亦无畏。王闻此语,忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上,当天井中生之。勿令人承接。落在于地,岂容不死也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时,一如前法。生已堕地,命便不断。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故,对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性,为人凶猛。虽复出家,恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于一时中。多将供养奉上如来。谓金银七宝,名衣上服,百味果食等,一一色色,皆五百车。香华伎乐,百千万众,赞叹围绕,送向佛会,施佛及僧。时调达见已,妒心更盛。即向舍利弗所,求学身通。尊者语言。仁者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。乃至五百弟子等。悉无人教。皆遣学四念处。请不得已,遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。一一次第教我。然阿难虽得初果,未证他心。不知阿兄私密学通,欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处,次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动。想去地一分一寸。想一尺一丈。想至舍。作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等。亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等。周而复始。次想身心入一切质碍色境中。作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中。如空无碍,不见色相。次想自身或大遍满虚空。坐卧自在。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已。即别向静处,七日七夜,一心专注。即得身通,一切自在,皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火。身下出水。或左边出水。右边出火。或现大身。或现小身。或坐卧空中。随意自在。太子见已,问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已,心大欢喜。遂即举手唤言。尊者何不下来。提婆既见唤已。即化作婴儿,直向太子膝上。太子即抱。呜口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变,转加敬重。既见太子心敬重已。即说父王供养因缘,色别五百乘车。载向佛所,奉佛及僧。太子闻已,即语尊者。弟子亦能备具色各五百车,供养尊者及施众僧,可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后,大得供养,心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻,转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖,打提婆贪心狗鼻,转加恶盛。因此破僧,改佛法戒,教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时。即来会中,从佛索于徒众,并诸法藏,尽付嘱我。世尊年将老迈,宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语,愕尔迭互相看,甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言。舍利目连等。即大法将。我尚不将佛法付嘱。况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。犹如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘,即向太子所,共论恶计。太子既见尊者,敬心承问言。尊者今日颜色憔悴,不同往昔。提婆答曰。我今憔悴,正为太子也。太子敬问尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老,无所堪任,当可除之。我自作佛。父王年老,亦可除之。太子自坐正位。新王新佛治化,岂不乐乎。太子闻之,极大嗔怒,勿作是说。又言,太子莫嗔。父王于太子,全无恩德。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生,即望堕地令死。正以太子福力故,命根不断,但损小指。若不信者,自看小指,足以为验。太子既闻此语,更重审言,实尔已不。提婆答言。此若不实,我可故来作漫语也。因此语已,遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。三从收执父王下,至一不得往已来,正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计,顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身,曰收。既得不舍,曰执。故名收执也。言父者,别显亲之极也。王者,彰其位也。频婆者,彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重,事亦非轻。不可浅禁人间,全无守护。但以王之宫阁,理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制,恐有情通。故使内外绝交,闭在七重之内也。四从国太夫人下,至密以上王已来,正明夫人密奉王食。言国太夫人者,此明最大也。言夫人者,标其位也。言韦提者,彰其名也。言恭敬大王者,此明夫人既见王身被禁。门户极难。音信不通。恐绝王身命。遂即香汤渗浴,令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外。衣上始著璎珞,如常服法。令外人不怪。又取璎珞孔,一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆,满已还塞。但是璎珞,悉皆如此。庄严既竟。徐步入宫,与王相见。问曰。诸臣奉敕,不许见王。未审夫人门家不制,放令得入者,有何意也。答曰。诸臣身异。复是外人。恐有情通。致使严加重制。又夫人者,身是女人,心无异计。与王宿缘业重,久近夫妻。别体同心。致使人无外虑。是以得入与王相见。五从尔时大王食麨下,至授我八戒已来,正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥麨,团授与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内,夫人求得净水,与王漱口。净口已竟。不可虚引时朝,心无所寄。是以虔恭合掌,回面向于耆阇。致敬如来,请求加护。此明身业敬,亦通有意业也。而作是言已下,正明口业请,亦通有意业也。言大目连是吾亲友者,有其二意。但目连在俗,是王别亲。既得出家,即是门师。往来宫阁,都无障碍。然在俗为亲,出家名友。故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深,重人过己。若未逢幽难,奉请佛僧,不足为难。今既被囚,无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰。父王遥敬,先礼世尊。及其受戒,即请目连,有何意也。答曰。凡圣极尊,无过于佛。倾心发愿,即先礼大师。戒是小缘,是以唯请目连来授。然王意者,贵存得戒,即是义周,何劳迂屈世尊也。问曰。如来戒法,乃有无量。父王唯请八戒,不请余也。答曰。余戒稍宽,时节长远。恐畏中间失念,流转生死。其八戒者。如余佛经说,在家人持出家戒。此戒持心,极细极急。何意然者。但时节稍促,唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显。云佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不杀生。能持不。答言,能持。第二又云,佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不偷盗,不行淫,不妄语,不饮酒,不得脂粉涂身,不得歌舞唱伎及往观听,不得上高广大床。此上八是戒非斋。不得过中食,此一是斋非戒。此等诸戒,皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还,恶习等犹在。是故不引为证也。是以得知此戒用心起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德,超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故,致使父王日日受之。六从时大目连下,至为王说法已来,明其父王因请。得蒙圣法。此明目连得他心智,遥知父王请意,即发神通,如弹指顷,到于王所。又恐人不识神通之相,故引快鹰为喻。然目连通力,一念之顷绕四天下百千之匝,岂得与鹰为类也。如是比校,乃有众多,不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命。致使目连数来授戒。问曰。八戒既言胜者,一受即足。何须日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者,既被囚禁,更不蒙进止。念念之中,畏人唤杀。为此昼夜倾心,仰凭八戒,望欲积善增高,拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈悲意重,愍念王身忽遇囚劳,恐生忧悴。然富楼那者,于圣弟子中最能说法,善有方便开发人心。为此因缘,如来发遣为王说法,以除忧恼。七从如是时间下,至颜色和悦已来,正明父王因食闻法,多日不死。此正明夫人多时奉食,以除饥渴。二圣又以戒法内资,善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。上来虽有七句不同。广明禁父缘竟。

  时阿阇世问守门者,父王今者,犹存在耶。时守门人白言。大王。国太夫人,身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法。不可禁制。时阿阇世闻此语已,怒其母曰。我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术。令此恶王,多日不死。即执利剑,欲害其母。时有一臣,名曰月光。聪明多智。及与耆婆,为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。时阿阇世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语,忏悔求救。即便舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。

  三就禁母缘中,即有其八。一从时阿阇世下,至由存在耶已来,正明问父音信。此明阇王禁父,日数既多。人交总绝,水食不通。二七有余,命应终也。作是念已,即至宫门,问守门者,父王今者犹存在耶。问曰。若人食一餐之饭,限至七日即死。父王以经三七,计合命断无疑。阇王何以不直问曰,门家,父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者,有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主,举动不可随宜。父王既是天性情亲,无容言问死。恐失在当时,以成讥过。但以内心标死,口问在者,为欲息灭恶逆之声也。二从时守门人白言下,至不可禁制已来,正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者,今次门家奉答。白言大王,国太夫人已下,正明夫人密奉王食。王既得食,食能延命。虽经多日,父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食,身上涂麨,衣下密覆,出入往还,无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰。一切私密,不可久行。纵巧牢藏,事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持麨食,王命无由得活。今言密者,望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不期门家尽以觉之,今既事穷,无由相隐。是以一一具向王说。言沙门目连已下,正明二圣腾空来去,不由门路。日日往还,为王说法。大王当知。夫人进食,先不奉王教,所以不敢遮约。二圣乘空,此亦不由门制也。三从时阿阇世闻此语下,至欲害其母已来,正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫人,心起恶怒,口陈恶辞。又起三业逆,三业恶。骂父母为贼,名口业逆。骂沙门者,名口业恶。执剑杀母,名身业逆。身口所为,以心为主,即名意业逆。又复前方便为恶,后正行为逆。言我母是贼已下,正明口出恶辞。云何骂母为贼,贼之伴也。但阇王元心,致怨于父,恨不早终。母乃私为进粮,故令不死。是故骂言我母是贼,贼之伴也。言沙门恶人已下,此明阇世嗔母进食,复闻沙门与王来去,致使更发嗔心。故云有何咒术,而令恶王多日不死。言即执利剑已下,此明世王嗔盛,逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑,身命顿在须臾。慈母合掌,曲身低头,就儿之手。夫人尔时热汗遍流,心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间,逢斯苦难。四从时有一臣名曰月光下,至却行而退已来,正明二臣切谏不听。此明二臣,乃是国之辅相,立政之纲纪。望得万国扬名,八方昉习。忽见阇王起于勃逆,执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者,当阇王欲杀母时也。言有一大臣者,彰其位也。言月光者,彰其名也。言聪明多智者,彰其德也。言及与耆婆者。耆婆亦是父王之子。奈女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法,要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬,觉动王心。敛手曲躬,方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故,须先白言,臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云,言不关典,君子所惭。今既谏事不轻,岂可虚言妄说。言劫初已来者,彰其时也。言有诸恶王者,此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者,此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者,此明既于父起恶,不可久留,故须断命也。言一万八千者,此明王今杀父,与彼类同也。言未曾闻有无道害母者,此明自古至今,害父取位,史籍良谈。贪国杀母,都无记处。若论劫初已来,恶王贪国,但杀其父,不加慈母,此则引古异今。大王今者贪国杀父,父则有位可贪,可使类同于古。母即无位可求,横加逆害,是以将今异昔也。言王今为此杀母者,污刹利种也。言刹利者,乃是四姓高元。王者之种,代代相承,岂同凡碎。言臣不忍闻者,见王起恶,损辱宗亲,恶声流布,我之姓望,耻惭无地。言是旃陀罗者,乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶,不闲仁义。虽著人皮,行同禽兽。王居上族,押临万基之主。今既起恶加恩,与彼下流何异也。言不宜住此者,即有二义。一者王今造恶,不存风礼,京邑神州,岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国,损我宗亲,不如远摈他方,永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下,此明二臣直谏,切语极粗,广引古今,望得王心开悟。言以手按剑者,臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶,不避犯颜。君臣之义既乖。何以不回身直去。乃言却行而退也。答曰。粗言虽逆王,望息害母之心。又恐嗔毒未除,系剑危己。是以按剑自防,却行而退。五从时阿阇世惊怖下,至汝不为我耶已来,正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我,向彼父王,更生异计。致使情地不安。故称惶惧。彼既舍我,不知为谁。心疑不决,遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者,是王之弟也。古人云,家有衰祸,非亲不救。汝既是我弟者,岂同月光也。六从耆婆白言下,至慎莫害母已来,明二臣重谏。此明耆婆实答大王,若欲得我等为相者,愿勿害母也。此直谏竟。七从王闻此语下,至止不害母已来,正明阇王受谏,放母残命。此明世王既得耆婆谏已,心生悔恨,愧前所造。即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。八从敕语内官下,至不令复出已来,明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏,于母犹有余嗔,不令在外。敕语内官,闭置深宫,更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同。广明禁母缘竟。

  时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重,无由得见。愿遣目连,尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希礼已举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪,生此恶子。世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属。

  四就厌苦缘中,即有其四。一从时韦提希下,至憔悴已来,正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难。更闭在深宫,守当极牢,无由得出。唯有念念怀忧,自然憔悴。伤叹曰。祸哉今日苦。遇值阇王唤。利刃中间结。复置深宫难。问曰。夫人既得免死入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义不同。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难,转更愁忧。今既无食加忧者,王之身命,定应不久。二明夫人既被囚难,何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教,禁在深宫,内官守当水泄不通,旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心,得无憔悴也。二从遥向耆阇崛山下,至未举头顷已来,正明夫人因禁请佛,意有所陈。此明夫人既在囚禁,自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇,遥礼世尊。愿佛慈悲,表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下,此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘断绝,彼此情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁。佛恐夫人忧恼。以是因缘,故遣慰问也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自卑谦,归尊于佛。弟子秽质女身,福因鲜薄。佛德威高,无由轻触。愿遣目连等,与我相见。问曰。如来即是化主,应不失时宜。夫人何以不三加致请。乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严,小缘不敢辄请。但见阿难,欲传语往白世尊。佛知我意,复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故,愿见阿难。言作是语已者,总说前意竟也。言悲泣雨泪者。此明夫人自唯罪重,请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴仰灵仪,复加遥礼,叩顶踌躇,须臾未举。三从尔时世尊下,至天华持用供养已来,正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇,已知夫人心念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极严。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻,更生留难。以是因缘,故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者。此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者,此明世尊宫中已出。致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者,简异余佛。但诸佛名通,身相不异。今故标定释迦,使无疑也。言身紫金色者,显定其相也。言坐百宝华者,简异余座也。言目连侍左等者。此明更无余众,唯有二僧。言释梵护世者。此明天王众等。见佛世尊隐显王宫。必说希奇之法。我等天人因韦提故,得听未闻之益。各乘本念,普住临空。天耳遥餐,雨华供养。又言释者,即是天帝也。言梵者,即是色界梵王等也。言护世者,即是四天王也。言诸天者,即是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来,闻法供养。四从时韦提希见世尊下,至与提婆共为眷属已来,正明夫人举头见佛,口言伤叹,怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞,犹爱未除。忽见如来,羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵,尊中之尊。身四威仪,多人供给。所著衣服,皆使傍人。今既见佛,耻愧情深。不依钩带,顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者。此明夫人内心感结,怨苦难堪。是以从坐踊身而立,从立踊身投地。此乃叹恨处深,更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者。此明夫人婉转佛前,闷绝号哭。言白佛已下,此明夫人婉转涕哭,量久少惺。始正身威仪,合掌白佛。我自一生已来,未曾造其大罪。未审宿业因缘有何殃咎,而与此儿共为母子。此明夫人既自障深,不识宿因。今被儿害,谓是横来。愿佛慈悲,示我径路。言世尊复有何等因缘已下,此明夫人向佛陈诉。我是凡夫,罪惑不尽,有斯恶报,是事甘心。世尊旷劫行道,正习俱亡,众智朗然,果圆号佛。未审有何因缘,乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子,忽于父母,狂起逆心。二明又恨提婆,教我阇世造斯恶计。若不因提婆者,我儿终无此意也。为此因缘,故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者,即有其二。一者在家眷属。二者出家眷属。言在家者。佛之伯叔,有其四人。佛者,即是白净王儿。金毗者,白饭王儿。提婆者,斛饭王儿。释魔男者,是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者。与佛作弟子,故名内眷属也。上来虽有四句不同。广明厌苦缘竟。

  唯愿世尊,为我广说无忧恼处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊,五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成。复有国土,纯是莲华。复有国土,如自在天宫。复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。

  五就欣净缘中,即有其八。一从唯愿世尊为我广说下,至浊恶世也已来,正明夫人通请所求,别标苦界。此明夫人遇自身苦,觉世非常。六道同然,无有安心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身,证彼无为之乐。二从此浊恶处下,至不见恶人已来,正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶,未有一处可贪。但以幻惑愚夫,饮斯长苦。言此浊恶处者,正明苦界也。又明器世间,亦是众生依报处,亦名众生所依处也。言地狱等已下,三品恶果最重也。言盈满者,此三苦聚,非直独指阎浮,娑婆亦皆遍有,故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道不同,种类恒沙,随心差别。经云。业能庄识。世世处处。各趣随缘受果报。对面不相知。言愿我未来已下,此明夫人真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶。苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元。若不亲从慈尊,何能免斯长叹。然愿我未来不闻恶声恶人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等,愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏,总皆顿舍。三从今向世尊下,至忏悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐有余愆,障不得往。是以求哀更须忏悔。四从唯愿佛日下,至清净业处已来,正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者,法喻双标也。譬如日出,众暗尽除。佛智辉光,无明之夜日朗。言教我观于清净已下,正明既能厌秽欣净,若为安心注想,得生清净处也。五从尔时世尊放眉间光下,至令韦提见已来,正明世尊广现净土,酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光,照十方国。以光摄国,还来顶上,化作金台,如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。所有佛国,并于中现。种种不同,庄严有异。佛神力故,了了分明。加被韦提,尽皆得见。问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何故不为广说,乃为金台普现者,有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请,即是广开净土之门。若为之总说,恐彼不见,心犹致惑。是以一一显现,对彼眼前,信彼所须,随心自选。六从时韦提白佛下,至皆有光明已来,正明夫人总领所现,感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国,并悉精华。欲比极乐庄严,全非比况。故云我今乐生安乐国也。问曰。十方诸佛,断惑无殊,行毕果圆,亦应无二。何以一种净土,即有斯优劣也。答曰。佛是法王,神通自在。优之与劣,非凡惑所知。隐显随机,望存化益,或可故隐彼为优。独显西方为胜。七从我今乐生弥陀已下,正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化,显开智慧之门。然悲心无尽,智亦无穷。悲智双行,即广开甘露,因兹法润,普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞,有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。八从唯愿世尊已下,正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处,还修别行,励己注心,必望往益。言教我思惟者。即是定前方便,思想忆念彼国依正二报,四种庄严也。言教我正受者。此明因前思想渐渐微细,觉想俱亡,唯有定心,与前境合,名为正受。此中略已料简。至下观门,更当广辩。应知。上来虽有八句不同。广明欣净缘竟。

  尔时世尊,即便微笑。有五色光,从佛口出。一一光,照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。

  六就散善显行缘中,即有其五。一从尔时世尊即便微笑下,至成阿那含已来,正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐,更请得生之行。称佛本心。又显弥陀愿意。因斯二请,广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故,所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者。此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光,必有利益。言一一光照频婆顶者。正明口光不照余方,唯照王顶。然佛光随身出处,必皆有益。佛足下放光,即照益地狱道。若光从膝出,照益畜生道。若光从阴藏出,照益鬼神道。若光从脐出,照益修罗道。光从心出,照益于人道。若光从口出,照益二乘之人。若光从眉间出,照益大乘人。今明此光从口出,直照王顶者,即授其小果。若光从眉间出,即从佛顶入者,即授菩萨记也。如斯义者,广多无量,不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下,正明父王蒙光照顶,心眼得开,障隔虽多,自然相见。斯乃因光见佛,非意所期。致敬归依,即超证第三之果。二从尔时世尊下,至广说众譬已来,正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没,王宫出,讫至此文,世尊默然而坐,总未言说。但中间夫人忏悔请问,放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘,事了还山,传向耆阇大众,说如上事,始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下,正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者,正明标境以住心,即有其三。一明分齐不远,从此超过十万亿刹,即是弥陀之国。二明道里虽遥,去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生,注心观念。定境相应,行人自然常见。有斯三义,故云不远也。言汝当系念已下,正明凡惑障深,心多散动。若不顿舍攀缘,净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法,名为净业成也。言我今为汝已下,此明机缘未具,不可偏说定门。佛更观机,自开三福之行。三从亦令未来世下,至极乐国土已来,正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深,及未来回心皆到。四从欲生彼国者下,至名为净业已来,正明劝修三福之行。此明一切众生,机有二种。一者定。二者散。若依定行,即摄生不尽。是以如来方便显开三福,以应散动根机。言欲生彼国者,标指所归也。言当修三福者,总标行门也。云何名三。一者孝养父母。即有其四。一言孝养父母者。此明一切凡夫,皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中,各各复有四生。如经广说。但是相因而生,即有父母。既有父母,即有大恩。若无父者,能生之因即缺。若无母者,所生之缘即乖。若二人俱无,即失托生之地。要须父母缘具,方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合,故有此身。以斯义故,父母恩重。母怀胎已,经于十月,行住坐卧,常生苦恼。复忧产时死难。若生已,经于三年,恒常眠屎卧尿,床被衣服皆亦不净。及其长大,爱妇亲儿。于父母处,反生憎嫉,不行恩孝者,即与畜生无异也。又父母者,世间福田之极也。佛者,即是出世福田之极也。然佛在世时,遇值时年饥俭,人皆饿死,白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后,独自入城乞食。从旦至中,门门唤乞,无与食者。佛还空钵而归。明日复去,又还不得。后日复去,又亦不得。忽有一比丘,道逢见佛,颜色异常,似有饥相,即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来,乞食不得一匙,我今饥虚,无力能共汝语。比丘闻佛语已,悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田,众生覆护。我此三衣卖却,买取一钵饭,奉上于佛。今正是时也。作是念已。即买得一钵饭,急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭,人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者,即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心。我不消此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田,圣中之极,尚言不消者。除佛已外,谁能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问。比丘。汝父母有信佛心不。比丘言。都无信心。佛言。今有信心。见汝与饭,大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教,俯仰而去。以此义故,大须孝养父母。又佛母摩耶生佛,经七日已即死,生忉利天。佛后成道,至四月十五日,即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。奉事师长者。此明教示礼节,学识成德,因行无亏,乃至成佛。此由师长善友力也。此之大恩,最须敬重。然父母及师长者,名为敬上行也。言慈心不杀者。此明一切众生,皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者,但为护命也。经云。一切诸众生,无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。言修十善业者。此明十恶之中,杀业最恶,故列之在初。十善之中,长命最善,故以之相对也。已下九恶九善者,至下九品中。次应广述。此明世善。又名慈下行也。二言受持三归者。此明世善轻微,感报不具。戒德巍巍,能感菩提之果。但众生归信,从浅至深。先受三归,后教众戒。言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒。八戒。十善戒。二百五十戒。五百戒。沙弥戒。或菩萨三聚戒。十无尽戒等。故名具足众戒也。又一一戒品中。亦有少分戒,多分戒,全分戒也。言不犯威仪者。此明身口意业,行住坐卧,能与一切戒,作方便威仪也。若轻重粗细,皆能护持。犯即悔过。故云不犯威仪。此名戒善也。三言发菩提心者。此明众生欣心趣大。不可浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身,身同虚空,心齐法界,尽众生性。我以身业恭敬供养礼拜,迎送来去,运度令尽。又我以口业赞叹说法,皆受我化,言下得道者令尽。又我以意业入定观察,分身法界,应机而度,无一不尽。我发此愿,运运增长。犹如虚空,无处不遍。行流无尽,彻穷后际。身无疲倦,心无厌足。又言菩提者,即是佛果之名。又言心者,即是众生能求之心,故云发菩提心也。四言深信因果者,即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因,即感苦果。若作乐因,即感乐果。如似以印印泥,印坏文成,不得疑也。言读诵大乘者。此明经教,喻之如镜。数读数寻,开发智慧。若智慧眼开,即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝进行者。此明苦法如毒,恶法如刀。流转三有,损害众生。今既善如明镜,法如甘露。镜即照正道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润,等会法流。为此因缘,故须相劝。言如此三事已下,总结成上行也。五从佛告韦提下,至正因已来,明其引圣励凡。但能决定注心,必往无疑。上来虽有五句不同。广明散善显行缘竟。

  佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者,为未来世一切众生为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土。如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者,以佛力故,见彼国土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。

  七就定善示观缘中,即有其七。一从佛告阿难下,至清净业已来,正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐,又请得生之行,如来已许。今就此文,正欲开显正受之方便。此乃因缘极要,利益处深。旷劫希闻,如今始说。为斯义故,致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持,莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听,思量谛受,莫令错失。言为未来世一切众生者。但如来临化,偏为常没众生。今既等布慈云,望欲普沾来润。言为烦恼贼害者。此明凡夫障重,妄爱迷深。不谓三恶火坑,暗在人之足下,随缘起行,拟作进道资粮。何其六贼知闻,竞来侵夺。今既失此法财,何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故。为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。又言清净者。依下观门,专心念佛,注想西方。念念罪除,故清净也。二从善哉已下,正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下,至宣说佛语已来,正明劝持劝说此法深要好须流布。此明如来前则总告令安心听受。此文则别敕阿难受持勿忘,广多人处为说流行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说,一切闻者自然生信。四从如来今者下,至得无生忍已来,正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等,显观方便,注想西方,舍厌娑婆,贪欣极乐。言以佛力故已下。此明众生业障,触目生盲。指掌谓远他方。隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内窥心。自非圣力冥加,彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下。此明夫人及众生等,入观住心,凝神不舍,心境相应,悉皆显现。当境现时,如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明,忽现眼前,何胜踊跃。因兹喜故,即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈,未标得处。欲令夫人等悕心此益,勇猛专精,心想见时,方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五从佛告韦提下,至令汝得见已来,正明夫人是凡非圣。由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑,谓言夫人是圣非凡。由起疑故,即自生怯弱。然韦提现是菩萨,假示凡身。我等罪人,无由比及。为断此疑,故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故,曾无大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼,所见远近,不足为言。况净土弥遥,云何可见。言诸佛如来有异方便已下。此明若依心所见国土庄严者,非汝凡能,普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下,至见彼国土已来,明其夫人重牒前恩,欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见,谓是己能。向见世尊开示,始知是佛方便之恩。若尔者,佛今在世,众生蒙念,可使得见西方。佛若涅槃,不蒙加被者,云何得见也。七从若佛灭后下,至极乐世界已来,正明夫人悲心为物,同己往生,永逝娑婆,长游安乐。此明如来期心运度,彻穷后际而未休。但以世代时移,群情浅促。故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化,众生无处归依。蠢蠢周慞,纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时,诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成,众生纯善。劫若末时,众生十恶弥盛也。言见浊者。自身众恶,总变为善。他上无非,见为不是也。言烦恼浊者。当今劫末众生,恶性难亲。随对六根,贪嗔竞起也。言命浊者。由前见恼二浊,多行杀害,无慈恩养。既行断命之苦因,欲受长年之果者,何由可得也。然浊者,体非是善。今略指五浊义竟。言五苦所逼者。八苦中,取生苦老苦病苦死苦爱别苦,此名五苦也。更加三苦,即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等,通六道受,未有无者,常逼恼之。若不受此苦者,即非凡数摄也。言云何当见已下,此明夫人举出苦机。此等罪业极深,又不见佛,不蒙加被,云何见于彼国也。上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟。

  初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。

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