您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 密宗>> 藏秘>>正文内容

优婆塞·绛巴妥默:菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源(九)

       

发布时间:2013年03月31日
来源:   作者:优婆塞·绛巴妥默
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

优婆塞·绛巴妥默:菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源(九)

 

  别示金刚乘修学法要中一些教授语录

  生起次第如何修法中:分二节

  肆拾叁  第一节示瑜伽行者成熟身心之要

  一、熟习共通道:共通道谓出离心、菩提心、正见(显密共行之道)。甘丹派大德说:[法须大乘法,固无待言,然尚不足,须人为大乘人。]生起菩提心,方为大乘人。文殊向宗喀说:[不须好高骛远,暂时将大心修习合量(大心即菩提心),道在眼前,即可豁然贯通。]恩师教授说:[颇、康二公说,密乘固为成佛大法,最堪赞叹!然如狮乳,土钵不堪承受,惟丁兹末法,以劫浊见浊之故,一般学人无不欲修无上密乘,而忽略菩提心及空慧,一若其前生已修成者然,推究其动机,无非欲迅速得成。以一平庸之人,数年之间,欲成而不得者,动机既为虚荣,所学虽为妙法,然亦断无成就之理。此不过劫浊之象征而已。应知菩提心乃显密共道,依经教说,若能真实生起,固为最上。依口诀说:即能相似生起,亦能入密,方能圆满成熟之道。吾等值此有密法住世贤善因缘,极为不易,勿令良机坐失,以其速具圆满二资粮故,须具菩提心,方能真入密道,安住密乘,否则,虽得灌顶,不得称为入密。《密续》中说:菩提心生已,方能达密道。]故第一具菩提心以成熟身心,方能成堪学密乘法器。

  二、得四身种子清净灌顶:弥拉惹巴常向弟子说:[汝曾否得四身灌顶?]《能怖金刚七种通达续》中说:[于不合器者,未得灌顶者,下至画像(能怖金刚像),不得令见,何况二次。因(身心)不成熟,则密不坚固。乃至于威猛水牛面之禅定,亦不坚固。故不令见画像。若向不合器者,说能怖本尊,及其本法,空行勇士必饮其血食其肉。]薄伽梵向金刚手说:[汝应知大菩提心未圆满者,不应作为得灌顶也。]恩师教授说:[寻得具德相金刚阿阇黎已,须依清净续部能熟灌顶,以成熟身心。《作部》但有净瓶灌顶。《行部》加五部灌顶。《瑜伽部》再加金刚阿阇黎灌顶。《无上瑜伽部》再加密灌顶、智慧灌顶、及句义灌顶。四灌顶俱全。以如法灌顶,而成熟身心。四灌顶有成熟因(灌顶),成熟道(生圆二次),成熟果(四身)之别,成熟因之先,须成熟根器。以故克珠杰说:[若作是念,密法亦佛法,应普授众生,此即失密乘意义,不惟非密法,且得谤法罪,故先尽量拒绝。]灌顶如播四身种子于心田,将来由道果……若未得灌顶,而授以生圆二次,说法者犯密乘根本罪,闻法者犯谤法支分罪。]

  三、具誓句及三昧耶:宗喀大师《密集愿文》及《八十功德》皆说:[如理守护三昧耶,功德由此而长养,纵于二次未勤修,十六生中决可成。J《金刚顶经》说:[坏损誓句三昧耶,任何修习亦不成,魔鬼既与成侣伴,纵修万劫不成就。入坛灌顶守誓戒,不知如是密乘性,任何辛勤亦不成。]颇公说:[灌顶时即受密戒,若能防护,易得悉地。如春日播种,不加防护,为鸟雀啄食,如何能望秋收。]当知五佛总别戒有十四根本,及八缠,有应离即应戒,有饮食应知戒。每日诵六座瑜伽时,当自反省,于此诸戒,有所犯否?如是守护,功德甚大。恩师教授说:[作行二部应守愿菩提心之八种,及行菩提之十八重、四十六轻;瑜伽部即有金刚乘戒·无上瑜伽部具有十四根本及八支分。别解脱戒不可重受,金刚乘戒,依诸方便忏净,如诵百字明百万遍之类,虽可重受,然于生起生圆二次功德,最为稽留。再得灌顶,可忏粗罪犯戒。[无上中下三品成就],谓无论作、行、瑜伽、无上何部成熟,皆不得成。[昧真理]谓不知密道真实。]

  密宗下三部,无生圆二次。未通达空性者,称为有相瑜伽,已达空性者,称无相瑜伽。生起菩提心,令自己已成法器后,非须依作、行、瑜伽之次第而修,乃于四部,随自根器,任选一种。入无上瑜伽行者,惟心先须修生次,以为成熟圆次之生因,非修护输、坛场、本尊,即为修生起次第,修生次乃为断凡俗执见;圆满次第,谓即就善堪能之身心,依于殊胜方便,而圆满空乐要道。此中有五次第:  一,身语寂静。二,心寂静。三,幻化身。四,光明身。五,双运身。双运义分二:有学双运、无学双运。所谓双运,乃光明与幻化和合,非前所说止观双运。当知无学双运,由有学生,此又由幻化、光明各别修成而来,此又由意寂静而来,此又由身语寂静而来,此又由生次而来,生次由灌顶,灌顶由生起菩提心,此又依次乃至由依止善知识而来。如是每日从依止善知识起,乃至止观,每日能串习一遍,然后依自所受本尊法修习,则此日不为空过,而成为有代价,有意义,如是渐次有成,始能将佛圣教,于自他之身心,广为增益也。](以上属于成熟堪学密乘法器)

  四、修密应发之心:恩师教授说:[修密应发之心,为利一切如母有情,愿速速成就具足拔苦予乐能力之佛陀,以此故而求受此法,修学此法。此为传法者与受法者所同应发之心。]

  五、开示密法要义:恩师教授说:[父续分贪嗔痴三道用,能怖金刚法属以嗔为道用,威猛现行作业,动机分因与时,因之动机属慈与悲,时之动机,乃于所缘(烦恼无明我执怨敌)常生嗔恨,由此而起现行威猛作业,能积无量资粮。通过生圆二次修道,即生即身速证双运位,故惹师以杀为秘密三昧耶,不作即犯三昧耶。然此乃最高证达。吾人不能仿效。(此为最高证量,丝毫不能借口道用,而作杀业。)以嗔为助伴为道用,非变嗔恨为道用,亦非谓嗔恨即道。乃借嗔恨为助伴,令通达增上(借嗔作通达之助伴,此为最深之方便)。本法虽能使五浊恶众,消除障碍,速得成就,然能入密法与否之先决条件,仍在求法者能如命重视共通道——出离心、菩提心、清净正见(空见),速急勤修,心确改动,然后同时修此无上甚深微妙法生圆二次,上者即生即身成佛,次者来世亦当获证,此为师佛所授记真实语。]

  六、法有何差别:宗喀大师证悟语录七要中,有颂大意说:[于大乘中密胜显,密中无上胜下三。]恩师说:此二语虽如日月经天,人所尽知,而其所以然之故,多数善巧者皆不免忽略,如是百千万劫难遭遇之超出一切教乘之无上甚深微妙密法,死时弃之如遗,诚为可惜!(恩师于此节详为开示,详见《明灯颂自释本法有差别节目》中,兹摘录其中一些概要如下。)须知密乘不必三祗修行,超捷迅速,显乘不过可入成佛之道,纯依于显,决无成佛之理。大乘中果乘(密)较因乘(显)殊胜者,非依心、行、见、果而别,发心皆为不忍一切有情,长沦生死海中,所行皆六度万行,见皆依空慧,果皆佛果,其差别在方便,显教以积集三祗福慧资粮,至十地时,随顺合量,常住空性定中,再加密法而成佛。密乘则不同,初生起菩提心,于摄持菩提心中,不须积集三祗资粮,不惟依佛法身果相相似相续为方便,且依佛色身果相相似(同类)相续为方便,以此方便,能将时间缩短,即生即身成佛。再就根器而言,下下教乘为钝根说,上上教乘为利根说,吾等身心,未入于道,较之小乘,其根尤钝,大乘人视小乘人钝,如是辗转,无上瑜伽,乃无上利根所学,以最钝之根,学最利之法,欲求通达,实为艰难。密相续方面,最钝为《作部》,中等为《行部》,利根为《瑜伽部》,最利为《无上瑜伽》。以道用观察而言:《作部》仅能以视乐方便而为道用,而入空性本尊瑜伽;《行部》仅能依嬉戏欲乐为方便而起用,于外作法,须与内心行境相应;《瑜伽部》又称[触手相续],依此方便而为道用,不须如下二部依外作法,以内心瑜伽行境为主;(以上下三部),《无上瑜伽部》又称[和合相续],此以最粗重贪欲,而为道用,无有较此更胜之内心瑜伽,故称无上。此生即身成佛,有多解释,普通解释:谓即此粗分色身,金刚乘四部皆取佛色身果相等修,惟无上瑜伽有以基道果配合三有相,而修三身道用,即取三有之相以为道用而修三身,下三部无此方便故无生次,故亦无风、脉、明点之圆次,故无法身、色身之近取因(即无光明及幻化身),故说无上瑜伽超胜下三部者以此。至于无上瑜伽部父续中尤以《能怖金刚法》为最胜之情况,详见《明灯颂自释本法有何差别节目》中。

  肆拾肆  第二节示成熟已修行之次第

  七、生起次第加行修法:宗喀原著说:[得清净兰若及适意地已,瑜伽者应具事物:为沐浴、扫除、曼荼罗,陈设本尊像等。](详《明灯颂自释》中)上师教授说:[修密不可忽视选择住处,应选水土妙善,易得生活之地(如道次第所说),或有加持之地(如大德曾说法,修行加持之地),须有见行相合之助伴,非指恶习之见行相合(如饮酒嬉戏等),阿阇黎寂慧说:成就悉地,应具四因:  一、信,二、慧,三、定,四、密。自己应具此四因,助伴亦应具此四因。(详《明灯颂自释》以何为生起此法之处所科目中)上师教授说:次诵师承启请、皈依发心,总摄入上师瑜伽修法中。正修时加行法分四:  一,受持三种誓句;二,供前行朵玛;三,加持自生供品;四,修金刚萨缍法。(此四种详《明灯颂自释加行法》中)

  八、生次正行如何修法中一些教授:上师教授说:[生次正行分二:  一,为自利圆满修三身道用瑜伽。二,为利他圆满修念诵瑜伽。所谓生起次第者,须先由基、道、果之门,而于三身道用要扼修习瑜伽。生次之性相,无须令风息入中脉修入住合三相。惟取等同三有之相而修,以成熟圆次之因,能具备圆次各种之先决条件,即为修生次合量,圆次成熟之因,皆生次应修之法。果位三身以圆次为近取因,此又须视道时三身成熟与否,而又须视基时三有能净治与否以为断。生次修法所净治之基,为等同三有,以修等同道时善因,而成熟等同果时三身。总之,为成熟圆次之先决条件,故内心作三身果相胜解,如其次第生起显现,即为生次。]

  九、恩师又说:[平常误解以为修生次者,不过仅能明显本尊及坛城等。不知修生次之目的,乃在速速断生死根,尤以修法身道用为甚。修此为速速取得法身果故,断生死根者,即断实执,能断者须能摧毁实执之空慧,除此别无利器。]过去印度有误解者,谓修生次不能断生死根,以生次中无断我执无明方便,故彼以生次乃生起本尊瑜伽法,不能断除实执。阿阇黎寂慧为破此误解说,[生死根乃凡俗相执,除此种实执外,别无生死根。与彼执实之相相违,而生起本尊瑜伽之内心,(此心)除真实修习生圆二次者,非外道、非愚者所能知。]

  有善知识说:[无上密法身道用时,乃以俱生大乐之有境(心),及应破分(实执)断后之空性境,为立名处,于其上安立法身之我(波罗蜜多乘通达空性之有境,乃普通心,金刚乘为大乐心,无上密则为俱生大乐心)。故法身道用,应具四特法。]非将有目共睹现有之情器,强修为无,此乃修虚空,非修空性,下者乃修断空,不惟与修法身无关,且堕恶见。

  十、为利他圆满修念诵法(详《明灯颂自释念诵法》中):上师教授说:念诵法有四胜利:  一,由念诵力故,与佛尊相近,而加持身心。二,清净口业,转成圆次金刚念诵之成熟因。三,为未来真成佛时,说法缘起,而生果时道用。四,作息增怀诛诸事业之助因。

  肆拾伍  示修圆满次第诸法一些教授

  十一、应知要义:恩师教授说:[欲得殊胜成就(不共悉地),非修圆次不可。若仅修下三部及生次,不能得殊胜悉地,然圆次虽为得殊胜悉地之捷径,然亦不能说仅依圆次,即能成就殊胜悉地。如圣提婆说:[生圆二次,如(□)梯然,生次有粗细,圆次有五次,若不修生次,仅专修圆次,纵得一少分,亦属相似法。]故须先以生次成熟相续(身心),而后可修圆次,故生次称为[成熟程序],圆次称为[解脱程序],此为密法之二大程序,后后依于前前,故此前行,即出离心、菩提心、清净正见(空见)。颇公说:[离此道之三要,而言修密,如狐蒙狮皮而效狮吼。]以圆次以脉、息、精点三者为道之要津,此三者外道亦修之,然彼等亦不能得解脱,将何以别于外道耶?此须菩提胜心、清净正见(空见),由此初业应成熟事而趣入解脱。不修如是成熟之因,(恶劣者甚至皈依亦未固,且孜孜于此生利乐。)乃至不修生次,而专于风息、脉络用功,如是虚度一生者,比比皆是也。故提婆说:[初业有情,欲去恶道,生圆二次,如拾级然。]故生次为成熟圆次圆满通达之因,而圆次为获得解脱之程序,故圆次之所谓圆满者,如人生而为人,则其一己之身体、精液、风息、脉络等,亦当依次而圆满,即其人之要点,如息、明点等亦当具有。依此种圆满为人之要点而修之次第,即称“圆满次第”非谓功德圆满也。]

  十二、依道而说解脱次第(四瑜伽皆摄此科中):上师教授说:凡夫无方便者,即由最微细持命风相续流转于四有(中有等)。有方便即由此而解脱,故称此为轮回、涅盘之基础。不能离不灭身而抉择出不灭心,亦不能离不灭心而抉择出不灭身(称不灭身及不灭心,藏文意译为[不灭:二者一体,如火与燃烧性,然复安立为身心二分者,亦如就其各各一分,而安立火与烧性然。就见之一分安立为心,行之一分安立为身也。]

  十三、趣入圆次所摄法要中一些教授:上师教授说:[趣入圆次之正行,须先知圆次之体性:通达甚深空性之瑜伽行,非圆次之瑜伽行(此与显教共)。即再加修习佛尊之身像,亦非圆次(此与下三部密续共);即再加练风息(紧闭持命风内住),亦非圆次,此与密乘下部共故。依于身之要窍,以修习方便,令风息入于中脉,而生起三相,乃为修习圆次之瑜伽行,方为修习圆次。欲得此令风息入中脉之三相,须依上师教授方便勤修,而后生起三相,依此方能生起大乐慧,即为已得圆次之道,于此大乐慧上,再加以空性见,相合而修,乃能得空乐慧,此空乐不二慧,为圆次之命脉,若不能生起空乐不二慧,即不能迅速断生死根,亦即不能断微细习气——[所知障]。

  十四、寂天菩萨《入行论》说:[若仅见谛为解脱(仅通达苦谛),见无我者应云何?]上师教授释说:[谓小乘仅见苦谛,通达小乘《对法》(即俱舍。《集论》方是大乘对法。)所许之空性一切有情自成自有,遮此实境,所显空性),虽可称为通达劣乘《对法》空性之阿罗汉,然非通称之阿罗汉。又如唯识师所许断法我执之执着境,所显之空性,如龙树菩萨说:[何时执有蕴,尔时仍执我。]唯识师说生死根本法我执所执境遮已之空性,印度阿阇黎辛底巴取以修圆次,得身语寂静及意寂静之[喻光明]已,即不能更有趣入。故取唯识见以修圆次,此生即中有亦不能证得双运位。于下生中,亦须舍唯识见,转取中观应成派见,方能证得。当知应成派所许执着境空后,所显之空性,以此为[境],与显教相共,非别有[境],而[有境]之大乐慧,则显教所无,圆次所修者即此。故先[境](空性),已有决定,然后此间,再修[有境](大乐慧),依方便以得空乐不二智慧。显教思惟集谛,知生死之根,为我执无明,能断此者,唯无我空慧,方能对治,仅依此无我空慧,以断我执无明;密乘以我执无明,即烦恼所御之业风二者,为生死根本。显教未认识后者(烦恼所御之业风),故无断除之方便,密乘认识生死根本为此二者,故以殊胜方便,并断二种。]

  十五、以成就双运位殊胜缘起,为此一著述圆满作结:龙树菩萨《五种姓论》说:[俗谛净幻身,真谛胜光明,二分各善修,何时成一体,即称为双运。]又《密续》说:[金乌西坠时,入此光明性,直至拂晓时,成就决无疑]。又僧海《愿文》说:[七德圣位现证已,愿将一切诸众生,刹那速置于此位。]所谓七德者:一,受用圆满功德,二,和合圆满功德;三,大乐功德;四,无自性功德;五,无缘大悲充满功德;六,无间功德;七,不灭功德。

  編著圆满  回向发愿

  愿以译著所有善,    回向自他诸有情,

  罪障清净福德增,    速证圆满大菩提。

  第二佛陀宗喀巴,    殊胜教授若住世,

  众生速能证菩提,    故愿尊教常宏昌。

  为证菩提须教住,    教住复依师摄受,

  师佛宗喀无别前,    愿祈生生摄受我。

  如是回向并善愿,    愿无障难速成就,

  诸护法众行事业,    绛巴妥默诚祈祷。

  优婆塞·绛巴妥默    蒙

  师佛加被,护法护持,得于壬子年初译竣《菩提提道次第师师相承传》(此传早从丁未年起译,中间为生活俗事所扰,至壬子始译竣)。此一巨著约八十万言,一切悉地,皆源于师,故先译此,以示尊重。此为我之第一部译作。继于壬子年中著作出《大乘速速成佛正道明灯颂》全部根本汉藏对照颂文,此一根本汉藏颂文约十五万言。整个成佛正道,依此易于诵持,此为我之第二部著作。总摄修学,不外三慧,以此摄我所闻法要,于癸丑年著作出《大乘速速成佛正道明灯颂自释师佛密意庄严论》,此一论著约八十万言,以为闻慧之秘藏。此为我之第三部著作。闻后不可无思,继于癸丑年着出《学习问答三百六十则灭除心暗曼殊意光论》,以表思慧之端倪。此一著作约二十余万言,此为我之第四部著作。为圆三慧,特集诸师,修悟语录,于甲寅年,编辑出此一《菩提道次第承传诸师修心语录选集一切悉地生源》,聊补修慧之一环,此一选集约十三万言,(所有语录,多从藏文原著中,由编者译出汉文)此为我之第五部编著。今后愿依此五著,勤行心法相合之修学,并愿其他一切具缘有情,亦能获此师佛密意,而勤修学,速成佛位。

  附录

  《至尊弥拉惹巴行传》中记载设:至尊弥拉得其妹白达及未婚妻哲色送来的美好饮食,进食后,身体发生乐受与疼痛交加而来,心中各种现境渐大,以致不能再修下去时,心思不能继修,许是发生大障难,及时启开上师玛巴所赐密封小手册而观,其中开示除障增益之心要:为转变过患为功德之诸种秘诀教授;特别指示当生此障时,应受用美食,原因是由于汝往日勤修之力,使诸脉中所积精点,因受粗粝恶食之影响(弥拉因长久缺食,只以蝎子草为食),而不能运行。弥拉以此知道须略饮少许白达送来之酒,并将哲色送来好食物完全用后,依照手册中所示[身之要点]、[风息要点]、及诸所缘,而努力勤修,以此获得诸支脉之脉结得解,上至中脉上端,下至脐下诸脉结,皆得解开,生起乐空无别之修悟,所有过去了知与修验过程,有似经烧而净。实际是发生大变化,修力已固,生起了特殊的修证功德,从障难中而获得解脱,认识诸过患转成功德,执实分别现为清净法身,了知轮回、涅盘一切诸法,皆于缘起中而显现自心复不堕于边方。知由邪见引导之道,所得之果为轮回,由增上意乐引导之道,所得之果为涅盘。此二者之心要,于空性光明中,而得彻底了达。特别是了知此次身心生起如此之功德,是以过去修力作近取因,复以美食及甚深教授秘诀作缘起,而获得的,同时决知密乘之方便,是以五欲功德为道用[此实为密乘之不共道,并知白达及哲色对于自之修证,亦有大恩,愿以所修作报恩想,并以所修善根回向菩提后,歌出缘起心要歌如下:

  敬礼妥乍玛巴师,加持穷丐住山林,依贤施主之福资,成就二利之缘起,

  难得易坏此人身,由遇美食生安康,地所出生食精华,与及蔚蓝天色酒,

  为先利益之缘起,绿起心要为佛法,父母所育此幻身,与师所赐之教授,

  是作佛法之缘起,缘起心要为精进,空荒无人之岩窟,及诚修善二者为,

  如意成就之绿起,缘起心要为空性,弥拉自我之修忍,与及三界有情信,

  为生利众之缘起,缘起心要为大悲,山中修行大修士,及施生活之施主,

  为同证佛之缘起,缘起心要为回向,贤善上师之悲心,与及善徒之修忍,

  为持圣教之缘起,绿起心要为誓言。速获加持之灌顶,与及虔诚之祈祷,

  为速见佛之缘起。缘起心要为吉祥,不动性体金刚持,穷丐苦乐师尽知。

  回  向  文

  我等所作诸善德,饶益正法及有情,

  所有善愿悉成满,普令众生速成佛!

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2