多罗那他：印度佛教史 第十六章-第二十章

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多罗那他：印度佛教史 第十六章-第二十章

　　第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期

　　阿叉旅羯罗王和阇耶羯陀罗王二人守护阿波兰多迦王国，威权极大，以三宝为师，所以计入七名旃陀罗之内。阇耶旃陀罗之子尼摩旃陀罗，尼摩旃陀罗之子波尼旃陀罗，波尼旃陀罗之子梵婆旃陀罗，梵婆旃陀罗之子沙罗旃陀罗等权力不太大，所以不计入七或十名旃陀罗之中。

　　尼摩旃陀罗王护持国政不久，婆罗门弗沙密多罗即胜友（汉文《阿育王经》翻差友）在国王前作大臣，背叛国王以后掌管国政时，这个婆罗门的亲属一个老妇人因事到那烂陀，在击犍椎的声音中发出 Phattaya 这样的声音。婆罗门占声师观察以后，认为是粉碎恶外道们头脑的声音。关于此事从前西藏传说中据说是：“天龙仙人所供奉，此三宝顶一敲击，粉碎邪乱外道脑。”所谓从犍椎的声音中发出 hgems 的声音，应该是发出与hems－Pa即“破碎为众多片段”同等意义的梵语。认为发出藏语hgems把 hgems字的意义当作 Skam—Pa（干燥），可发一笑。

　　于是婆罗门王胜友等外道发兵，焚烧从中印度到阇兰陀罗之间的很多庙宇，有些多闻比丘也遭杀戮，大部逃奔他方，五年后他死在北方。

　　象人们所说，佛教第一五百年为增长时，又一五百年为减退时，授记谓龙树在中印度护持教法以前，经教与建寺等趋向增多，因此是增长；龙树在南方一带利益众生时蔑戾车教开始抬头，住在吉祥山时，婆罗门王胜友兴作损害，灾难显然，因此现出开始减退。

　　此后波尼旃陀罗王统治摩揭陀，那时东方藩伽罗的瞿荼地方有瞿荼伐陀那王享用和权势都很大，他修复一切损坏的寺庙，广立法产。上座圆思，对佛教作大利益，扩大声闻藏，在摩揭陀设置六十处法产。

　　那时西方谟罗多那的婆揭陀城出现信从蔑戾车教教主大食鞑靼王诃罗鲁。他拥有约十万匹马的巨大实力，据说是蔑戾车在印度出现的开端。梵娑旃陀罗王的晚年与沙罗旃陀罗时代，东方出现婆罗门迦尸阇多，虔敬供养以前的一切法产，尤其对藩伽罗的娑那罗伽菩城中六十四位说法者和他们每人的十个听法者供给生活，恢复衰损的佛教。这些事是在龙树阿阇梨往吉祥山时和其后不久的时期所发生的。

　　第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期

　　沙罗旃陀罗崛多王即月密王出现，他权势很大，所以计入十旃陀罗之中。因为善事恶事都作，而且不皈依佛陀的缘故，所以不归入七旃陀罗之内。这个国王的时代，吉祥那烂陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽诃洼即龙召阿阇梨大力护持佛教。

　　提婆阿阇梨，据西藏人普遍传说，是在僧伽罗洲国王林苑中从莲花化生，国王抚育为养子，最后成为龙树阿阇梨的弟子，龙树阿阇梨在世的时候，他调伏外道难胜黑，不仅如此，有些人还说他与得成就者揭那梨波为一人，即在龙树住世之时，化作虹身而去。在西藏这里，正确的也好不正确的也好，任何传说也好，只要名声大而在众人中普遍流传，若是再说其他千真万确的事，也不入耳，而且心里显着不痛快。但是论其实际，则《四百论释》中月称阿阇梨也说是僧伽罗洲的国王之子，“圣方”有根源的史谈也这样传说，因此这样讲。

　　僧伽罗洲的国王般遮室利甘有一个具相之子，长大之后，立为储君，但他切愿出家。从亲教师醯摩提婆出家并受具足戒，通晓所有三藏后，为了瞻仰各地的寺塔而到赡部洲，龙树阿阇梨将要从商羯罗王处到吉祥山去的时候与他相遇。在吉祥山依止阿阇梨跟前获得采炼等多种成就后，最后阿阇梨付与心要教法。龙树阿阇梨谢世以后，在邻近的南方一带与弟子以听法说法等利益众生，从山神树神等处受取资具，建立二十四座庙宇，由药叉女善缘母供给生活，在每座庙宇中都建立一份大乘法产。

　　这时东方那梨尼的阔多城有一难胜黑婆罗门遍游诸国，以辩论击败佛教后，来到吉祥那烂陀寺、佛教徒们不能辩论，写信延请提婆阿阇梨，对摩诃迦罗供献施食时，由自然生成的摩诃迦罗石像的心口出现一只乌鸦，把信系在它的颈上，飞往南方，交与阿阇梨。阿阇梨的知道调伏的时期已到，籍着神足的药物北来。在道途中遇见一个外道种姓的妇女，为了作成就的药物，需要博学比丘的眼睛，因而向他乞一只眼，他就施给了。只一座（一日的八分之一）之间就到那烂陀。在这里，以优婆塞无耻者猫、青油瓶等调伏外道的依附者班智达姐姊、鹦鹉、滑石等。用明咒封结各方，围以破烂衣服，即使大自在天也不能进入这一带。经过长时期辩论，阿阇梨三次把他搞挎。他籍着明咒的力量将要从天空之路逃走，阿阇梨拘住他的明咒，把他捉着囚禁在一个庙里。他阅读了经卷，看到对自己授记的经典，因而忏海对佛教所作的非行，对于佛陀信仰大大增长，因而出了家，不久就能忆持三藏。

　　以后提婆阿阇梨长期住在那烂陀，最后又往南方一带，广利有情，在建志附近的朗伽那他将心要教法传与罗睺罗贤而去世。

　　与提婆阿阇梨同时，南方一带有龙召阿阇梨，实名为如来贤，曾被请龙延请，七度赴龙处，解说多种大乘经，略明唯识中道义。现在藏译的《三身赞》就是这位阿阇梨所著。特别是他又著作名为《如来藏赞》的论典，那时南方一带毗地耶那伽罗等地一般城市中连男孩女孩都把《如来藏经》中的偈颂作为歌曲，使佛教发展到这种程度，以后又长期作那烂陀寺的首座，这位阿阇梨也是龙树的弟子。

　　又东方藩伽罗国的老婆罗门夫妇有一个儿子，生活贫困，龙树阿阇梨给予很多金子，因而培生信心。他们三个人都作了弟子，儿子作了阿阇梨的侍从弟子，获得采炼成就。出家后精通三藏，此人即是龙觉阿阇梨。龙树阿阇梨住世的时候，他也作阿阇梨的侍者。龙树去世后他住在吉祥山一边的一个深窟中，专一观修十二年，得大手印的殊胜成就，寿命等同日月，就住在该地。他有两个名子：一个是那伽菩提，即龙觉。一个是那伽佛提，即龙智。

　　又有成造者星佉婆出现，龙树阿阇梨与一千左右眷属住在北方乌尸罗山时，对一个极愚笨，多日也不能记忆一个偈颂的门徒以开玩笑的方式说，“请观想头上生角！”他就这样观修，观缘极为锐利，触见之相立即成就，角碰到自己所住的岩洞。从此阿阇梨知道是利根，又使观想角消失，于是角就消失。传给他几个圆满次第的法使他观修，不久他也得到大手印成就。

　　之后，阿阇梨与眷属修水银采链六个月，修成之后，把丸分给各各门徒时，他把头接触丸后，随便抛弃而去。阿阇梨问这是什么原因，他说：“我没有这个需要，如果阿阇梨愿望如此，请准备若干装满水的容器。”于是如言把一千个大酒器装满了水，充满林中。他把自己的尿水每器注入一滴，于是一切变成成就的采链——金液了。龙树阿阇梨将所有这些埋藏在此山一边难以通过的岩洞中，发愿以此利益未来众生。这个得成就的笨汉名叫星佉婆，意即有角者。

　　大释迦友也确是龙树的弟子，但他的传记未见未闻。

　　大成就者沙婆梨波的传记在《七流教法史》这样的史传中已经叙述过。

　　成就者摩腾枳据说也是龙树师徒的弟子，然而不是在此时出世，以后再见面。

　　第十八章 马鸣阿阇梨等时代

　　旃陀罗崛多王之子频头莎罗出现于憍罗国，在位三十五年。婆罗门遮那迦阿阇梨修持大忿怒降阎魔尊，亲见本尊，因而明咒之力极大，用降伏法杀死十六大城的君臣，国王随即兴兵使权力达到东西外海。这个婆罗门用杀业的行事使三千左右人致死。用疯狂行事使约万人疯狂，诸如此类以驱逐、分离、僵硬、瘖哑等法损恼多人。由此罪行，得身体分裂成片之病而死，转生地狱。

　　这个国王在位时，在华氏城建立花严寺，大阿阇梨摩咥哩制咤住在那里，大弘大小乘之法。摩咥哩制咤阿阇梨晚年，频头莎罗王弟弟的儿子室利旃陀罗王在位，造一观世音殿，养着两千说大乘法的比丘。罗睺罗贤作吉祥那烂陀寺的首座，在那里兴建十四座净香殿，也设立不同的法产十四处。室利旃陀罗王在位多年，西方提利（英译本谓即德里）与摩腊婆国有个年轻的迦腻迦王即位，新开宝矿二十八处，非常富足。在四方各建一所庙宇，经常供养大小乘比丘各三万人，因此须知迦腻色迦王与迦腻迦并非一人。

　　摩咥哩制咤阿阇梨即是上文略略提到过的难胜黑婆罗门。他的异名有毗罗、马鸣、摩咥哩制咤、比咥哩制咤、难胜、达弥迦须菩提与摩底咥多罗等。

　　复次，阔多城一个商主有十个女儿，都住于三皈五戒，供养三宝。她们都作了当地大人物们的主妇。最小的作婆罗门富豪众密的主妇，一天生了一个儿子取名讫里瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，对于父母异常尊敬，因此称为摩咥哩制咤（母仆）和比咥哩制咤（父仆）。他精通真言恒特罗的加行和辩论术，大自在天亲来授记。之后，怀着争论的高傲在欧提毗舍、憍罗、抵罗呼抵和边摩缕波等地与佛教徒辩论获胜，有的令入外道，有的夺去仅势，有的被迫敬礼外道，加以诸如此类的屈辱。于是母亲心想，假如这孩子到了那烂陀寺，就要被辩才自在明咒成就的人们所调伏而归入佛法。因说，“其他地方的佛教徒不过如马耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等于马身。一天不能在与摩揭陀的佛教徒辩论中获胜，一天不能获得辩难的名声。”因而到摩揭陀，此后至出家之间有如上述。

　　在那里成为持藏上座时，梦中圣母授记策励他说：“你应该多造对佛的赞颂，以前对于佛法所积罪业之障可以净除。” 为了悔罪，作《赞所应赞颂》。此外据说造佛赞约计百种，这些赞颂最殊胜的是《一百五十赞佛颂》。

　　当摩咥哩制咤归入佛教时，外道与婆罗门等在四方伽蓝中出，家的很多。他们认为婆罗门中极高权威难胜黑也唾弃了自己的教义而归入佛教，必定是佛法特别希有，由此因缘，仅在吉祥那烂陀出家的婆罗门就有一千多人，外道出家的人数也差不多。因这位阿阇梨具有大福德的缘故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、诵经的二百五十人、共计五百比丘不因生活而忙碌。

　　这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛亲自授记使造赞颂的缘故。他所造的一切赞颂流传各地，下至歌舞者，说浑词者也作讽诵，因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰，仅由赞颂也大大有利于佛教的弘扬。

　　晚年时期，迦腻迦王遣使迎请阿阇梨，由于太老不能前往，写信使王归入佛法，派遣自己的弟子智喜作国王的说法阿阇梨，不仅依据修多罗等书卷，而且打算把亲教师和轨范师日耳相传的十本生十波罗密多配合著述，造完三十四品他就去世了。

　　一个传记中说，观缘菩萨施身与母虎的因缘时，也想我也能够，因此似乎不是难行之行。一天看到就象那样随着幼虎的母虎苦于饥饿，正欲施身时略现不能，此后对佛生起特殊信心，用自己的血书写七十愿。首先用血灌喂诸虎，体力稍为复原，再施给自己的身体。也有人说这样作的是阿练若师利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以后去世。

　　他也曾造《摄般若》等其他多种论典，对于大小乘比丘平等饶益，不光是偏党大乘，所以声闻众也非常敬仰他，形成有如内教中的总领袖，名闻极大。

　　罗睺罗贤阿阇梨族姓虽然是庶民，但容貌受用权势都很圆满，在那烂陀出家。成为通达三藏的比丘时，依止提婆阿阇梨跟前，深入实性。自从住在那烂陀以后，只要把大容器向天空承接，就充满了美好食品，靠这个方法赡养很多僧众。最后在廷瞿咤地方亲见无量光佛圣容，面向极乐世界而逝。此人的传记在多罗母的史传中有所叙述。

　　第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代

　　东方室利旃陀罗王的儿子达摩旃陀罗出现。此人也对佛教大作供养，他的臣子婆苏尼多罗婆罗门深信佛教，亲见圣观自在，从诸龙处取得各种药物，在阿波兰多迦国中断除一切疫病，国内一切债务三度平均。

　　这时迦湿弥罗国出现寿达百岁的大法王突厥王。在达摩旃陀罗统治期间，在谟罗多那与罗货罗地有一个名叫苦尼摩摩钵多又名槃帝卢王的大食国王。他和达摩旃陀罗二人屡战屡和。一次媾和后，双方有些贪著供养的比丘作使节。大食王把马和珍宝等类赠送给中印度王，另一方把大象和上品绸衣赠与大食。

　　一次阿波兰多迦王达摩旃陀罗把无缝缎衣赠与大食王。凑巧当心处有一个象是足迹的织纹，认为是恶咒而生疑心。又一次，打算赠送水果，一个婆罗门在白桦皮上写了很少咒轮，放在阳光里，被风所吹，进入有裂口的计罗果中。这些水果放入装满酥油的箱子里送于大食王，一天在水果中发现咒轮，心想必然是搞恶咒，于是发突厥兵摧毁摩揭陀全境，破坏了很多庙宇，吉祥那烂陀由大受损害，出家众也逃往远方。

　　其后达摩旃陀罗去世，他的姪子虽然在位，但成为突厥的臣仆，没有权势。达摩旃陀罗舅父的儿子婆罗奈斯王觉方，他曾派遣几位讲经阿阇梨到支那，支那国王还报觉方王包括百人负荷的黄金等万人负荷的良好资具。于是他用这些财宝讨好西方和中部的国王、小王、首脑人物以后，与大食王战争，苦尼摩摩钵多王等大食勇士大部被歼。阿波兰多迦国和西方的王国大都听命于觉方王。他恢复以前一切受损害的佛殿，邀请僧伽，在吉祥那烂陀建立法产八十四处，其中国王自己建立的有七十一处，其他则是王妃和臣子建立。那时亲见文殊的后摩咥底咥多罗也来到，国王以他为王师；在王宫顶供养僧众，在门阙外施给外道食物等。这样，衰败的佛教大为恢复。

　　第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期

　　南方讫里瑟拿罗阇国有一个讲般若波罗蜜多的阿阇梨名叫摩历迦佛提出现。他在中印度设置大法产约二十一处，建立有佛像的塔一千座，弘扬般若波罗蜜多教法约二十年。最后为突厥盗匪所害，流血成乳，体内生出很多花，充满天空。

　　即在此地诞生的阿阇梨牟提答婆跋陀罗即庆喜贤以数千修多罗作为喉严，住于十二杜多功德，得无生法忍。他也恢复一切以前受破坏的塔，每个塔各建十座新塔围绕着，使一切婆罗门与家主发生信仰。对中印度很多不守规戒的出家众，愿意纠正堕罪的纠正，不认错的驱逐，于是他们都对这位殊胜的比丘嗔恨而且诋毁。他心里厌恶，祈祷圣普贤，亲见其面，请求说：“请引导我到可利益众生之地！”普贤说：“握着我的衣服吧！”一握之间就到了于阗，在此地饶益众生多年后逝去。

　　这样约四十年之间佛法很兴盛，在吉祥那烂陀有国王的大臣迦拘多僧诃举行一个佛殿的落成礼时，盛大宴请一切人众。有奉外道宗义的两个乞丐前来乞讨，粗暴的沙弥们泼以洗物之水，把他们挤到门扇之间，并唆使恶犬，他们俩个人异常愤怒。于是一个人经营生计，另一个人修太阳法。住在深的地洞中，修持了九年但没有成就，将要外出时，友伴说：”你的真言成就了吗？”答：”没有成就”。他说：“各地流行凶险的饥荒，我受这宗苦难维持生活，当你真言不得成就而外出时，杀了你的头！”随即拿起锋利的刀来。他害怕了又续修三年。这样十二年修成，他作了护摩，对护摩灰念诵真言，才一散布就起了火，佛教法产八十四座佛殿全部被焚。特别是吉祥那烂陀的达摩犍阇（法库）即收藏一切契经的伽蓝、勒那沙竭罗、勒那陀提、勒那兰荼迦三大殿堂，大乘一切经函都在其中，这三处也遭焚毁。

　　那时勒那陀伽兰九层楼上有一些经函发来大水流，火因而息灭，水流所到之处经函没烧掉。以后取经函察看，据说是五部内续的经典，也有人说只有密集，无论如何是无上续部，其中有密集则无庸争辩。

　　在其他地方也烧了很多庙宇，这两个外道怕被国王处罚，逃往北方诃沙摩（英译本谓阿萨姆）地。由于罪业之力，身体自燃而死。

　　此后，各方面一切多闻比丘来集，把心中所记忆的与经卷上所写的都汇集成文。觉方王、商俱婆罗门、毗梨诃沙钵底婆罗门以及具有信心的众多家主，恢复一些被焚的殿堂。

　　以前来到人间的大乘经典共分作十五份，在过去正法两次遇敌对大约各有两份隐没，约一份未遭敌难也隐没了，其余九份由于遭焚而隐没，现在只余一份。这可以由《圣宝积经》一千会剩下四十九会，《华严经》一千品剩下三十八品，《大集经》一千分剩下九分，《入楞伽经》剩下单独的《如来藏品》（似指佛语心品）等少数的几品等等来比度。

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