多罗那他：印度佛教史 第十一章-第十五章

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多罗那他：印度佛教史 第十一章-第十五章

　　第十一章 大莲华王时代

　　北方边地的婆那由（林地）出了一个阿耆尼达多王供养法胜阿罗汉等约三千圣众前后三十多年。中印度有圣者摩诃底耶伽护持佛教。华氏城中难陀王的儿子大莲华供养一切僧伽。追随上座那伽的坚意比丘广宣五事，争论加剧，因而四部开始分裂为十八部。

　　大莲华王有婆罗门跋陀罗和婆罗门婆罗流支两个朋友，这两个人对僧伽盛大供养。婆罗门跋陀罗借着明咒的力量，在他听到的各个国土从非人中摄取一切受用。每天对一千八百婆罗门、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一万人供给一切物资，使之满足。

　　婆罗流支有一双用明咒修成的树叶鞋，穿上就可以从天和龙的住处取得良好资具，使乞求者欢喜。但是有一次与国王不和，国王想是否对自己使用恶咒，派人去杀他。他穿树叶鞋逃到邬阇衍那城。终于受国王的欺骗，被一个女人偷去了他的鞋，无法逃走，被刑吏杀害。国王也为了净除杀害婆罗门的罪恶，建立二十四所寺庙，所有寺庙都设置物资丰富的法产。

　　有些人以为此时发生第三结集，但显然不是。据说婆罗流支曾抄写毗婆沙多卷，付与诸说法者。但若干佛语的函卷，本师住世时也有。疏释意旨的论典著之函卷可说以此为始。毗婆沙的意义就是详细解释，在以前解说本师的教语所有的词句以后，宣示其中的教诫，即在此中显露教语的含义，并没有另外的造出比经部更容易了解的论。后来为了利益未来的众生而造《毗婆沙论》。有些人认为在优婆崛多时代请阿罗汉共同编著，有些人认为耶舍和萨婆逸摩等所造。西藏人说是萨婆迦摩和鸠浮阇等五百阿罗汉在北方宾陀山那咤婆咤罗寺所造，乃是将以上二说揉合之谈。无论如何，乃是把一些阿罗汉的说教编排为一，上座口耳相传，最后著录成文。

　　若依照毗婆沙师的说法，七部对法许为佛语，解释意旨的论典以《毗婆沙论》为创始。经部师则以为《毗婆沙论》以前所出的七部对法也是异生声闻所造，而妄说是舍利弗等所结集的佛语，因此解释意旨的论典开端是七部。有一些阿阇梨以为“七部本身原来是佛语，但在中间可能掺入了异生声闻们所作的词句，有如异部中的某些经。所以凡是违反三量的错误当是后来掺入的词句。如同大乘别有对法藏，声闻应该也有。三藏的意义诚然是互相关连，但其他二藏既已出生各别的函帙，本母就没有不这样出生的理由。

　　后面的这种说法虽然好象是要妥当当，但大阿阇梨世亲似乎是打算顺应经部师的意见而暂时如此承认。有人说：”不是佛语。因为有很多错误，所以是舍利弗等人造的。”这是非常愚蠢的话。第一双在本师之前入涅槃，本师住世时也没有人造过解释意旨的论典，若是本师住世时而对佛语的意义就产生背理的解释，非常不合。若是以佛的教法为依据，就必需安立佛语和疏释意旨的论典的差别在本师住世时发生，后者在入涅槃之后才发生的原故，若第一双等颠倒解释佛语的意义，”“堪为证者多散灭”（用《俱舍论》二九卷奘译颂文）中所谓‘证者”的证人都无法辨认的原故，并且若以为一些阿罗汉不能看到真实性，那么声闻教中见到真实性的补特伽罗就不存在，这是不合理的原故。因此应该知道居心毁谤本师自身所化现的诸大阿罗汉，这是魔所加持。

　　与大莲华王同时而稍后，有欧提毗舍国的月护王出现，文殊菩萨以比丘形相到他的家里，说了若干大乘的教法，并留下一部经函。显教师认为是《八千般若》，真言师则说是《摄真实经》，虽然那一说都没有不对，但想来依前说可能比较妥当。这是本师涅槃以后在人间发生大乘的开端。

　　第十二章 第三结集时代

　　此后迦湿弥罗信诃（狮子）王出现，他出家以后取名善见，证得阿罗汉后，在迦湿弥罗说法。阇兰陀罗国的国王迦腻色迦听到之后，异常信仰，来到北边迦湿弥罗从圣者狮子善见听法。对北方的一切塔也大作供养，对四方僧众也设置很多宴会。此时有阿罗汉之称的三阇耶比丘说了很多法。因为他有巨大的权威，从婆罗门和家主处获得很多资具，使僧众二十万人商讨教法，约在此时。十八部派分裂业已形成而没有巨大的争论。

　　迦湿弥罗国有一个名叫修多罗的婆罗门，拥有不可思议的资具，他经常供养毗婆沙师中的大德法救及其眷属和经部的上首迦湿弥罗大德上座及其眷属五千比丘，大力发展三藏。《喻鬘经》《持藏者师拳经》等是经部师的教典。

　　那时东方出现圣者胁比丘，为一多闻到达究竟的阿罗汉。他从几位多闻上座诵读《金鬘阿波陀那》、《讫里王梦中受记经》最极稀有的经。被迦腻色迦王听到，迦湿弥罗诸人说，在迦湿弥罗国耳严林伽兰聚集一切比丘举行第三结集。他人则认为在阇兰陀罗寂静处俱波那伽兰结集。一般学者以为后说妥当。西藏诸师说：“五百阿罗汉、五百菩萨、五百异生班智达聚会结集”。虽然若依照大乘的学说于理并无不合，但是在那个时期前后，对于佛教的大学者除称为大德以外，并没有称呼班智达的，因此五百班智达的说法不妥当。象在郭童祥的付法传承的片段中迻译因梵文残本断简所说的婆须密多罗等四百大德是合宜的，然而认为这个婆须密多罗就是毗婆沙的大阿阇梨世友那就不可以了。此外，这些是为声闻教而作的，因而使之符合于声闻众自己的历史为合宜，所以说是五百阿罗汉与五千持藏大德结集，但这是在意义上表现教法的伟大，所以说是五百阿罗汉，实际上是少数阿罗汉和得预流以上果的从事结集，因而达到五百左右。还有在大天和跋陀罗未出现以前，得果的每天都出现很多，他两人扰乱佛教，生起争论，比丘们不努力修瑜伽，只思考争论的意义，因此得果的就极少了。因此，第三结集时阿罗汉极少。

　　勇军王晚年，难陀王和大莲华王的整个时期，迦腻色迦王时期的前半，在此四王时僧伽争论，激烈争论约六十三年，若加上前后若干争论则将近百年。息止以后即第三结集之时，所有十八部派净修教法，毗奈耶著录成文。经与对法没写成文字的写成文字，已有文字的则加以校订。那些时期中若干大乘经典在人间出现，由几位证得无生法忍的比丘略作开示，然而因为未曾广事弘扬的原故，并未引起声闻众的争论。

　　第十三章 大乘开始兴盛时期

　　约当第三结集之后，迦腻色迦王去世时，在迦湿弥罗之西与吐货罗邻近的北方阿湿摩波兰多地方有家主阇胝，受用圆满。他供奉北方一切塔，延请来自西方摩庐国的毗婆沙大德世友与吐货罗的大德妙音到他的国中。供养三十万比丘十二年。最后发无上菩提的愿，因此成就的象征是献供的花一年之中不枯萎，其间灯不熄，撒出去的旃檀末和花朵著于空中，发生地动和乐器的声音。迦腻色迦王的儿子在布色羯罗伐底宫中对阿罗汉等圣者一百人，此外近一万比丘举行宴会五年。东方华氏城有婆罗门毗度兴造无量三藏经函施给比丘们，每一三藏各有十万颂，这样兴造一千次，每部经函并配合着不可思议的供养物资。

　　在波咤厘子城有非时解脱阿罗汉圣者阿湿婆崛多，他是入于八解脱定者，由于他说法的缘故，出现了圣者难陀密多罗等若干阿罗汉以及见谛者多人。

　　西方有罗叉湿婆主出世，他对于佛教也作了大事业。西南方守罗史咤国有婆罗门鸠梨迦，当时听到生于盎伽国的大长老难陀阿罗汉奉持大乘教法，为了听闻大乘就把他请来。在此时期无数宣说大乘的善知识在各地一齐出现，所有这些人各自从圣观世音、秘密主、文殊、慈氏等闻法，纯是证得法流三摩地的。大德阿毗达迦毗伽多罗伽堕阇提毗耶迦罗崛多罗睺罗密多罗阇那多罗和大优婆塞僧伽多罗等说法者约五百人出现。《圣宝积经》十万法门，《大集经》一千，《圣华严经》十万法门一千品，《圣入楞伽经》二万五千，《密严经》一万二千。《法集经》一万二千等一部分经函也由天、龙、乾达婆、罗刹等不同处所——大部分出于龙处——出现，这些阿阇梨大部分也被这位婆罗门所召请。

　　罗叉湿婆王听到这话大起信心，想要延请这五百位说法者，询问群臣说：“有多少说法的？”答“五百”。“听法的有多少？”答“五百”。国王以为说法的人多而弟子稀少，在阿部山顶造五百伽兰。每座庙延请一位说法者，供给一切资具。国王眷属信心强而智慧锐敏的五百人受命出家听受大乘。之后国王打算录写经卷，询问大乘经藏有多少，答，无法统计数量，但现有的是一千万。国王说：“诚然是多，但应该录写。”于是全部录写以后献给比丘们。之后在晚年将经卷请到吉祥那烂陀寺。那里行大乘的比丘三个五百人都是奉持无量经藏，智慧无碍，证得忍的，而且都是在众人面前稍稍示现神变和神通游戏的。因此，大乘声驰各地，声闻们心不能容，损谤大乘非是佛说。这些大乘人纯是瑜伽行者唯识师，他们从前各各在十八部中出家，通常是与各部同住在好几千个声闻之中大乘人仅有个把人，然而声闻众不能蔽仰。

　　那时摩揭陀有婆罗门牟陀伽罗瞿民和商羯罗波地兄弟二人，他们供奉种姓之神大自在天，然而都精通内外二道的教义。不过牟陀伽罗瞿民态度犹豫，认为大自在天也好。商羯罗波地只信仰佛陀，受母亲的鼓励修持神足通前往山王盖罗舍，在大自天处看到白色骑者毗瑟纽和采花邬摩天女等，最后看到大自在天坐在狮子座上说法。聚主手取二人置于大天之前，正当五百阿罗汉由意湖飞来时大自在天就敬礼，洗脚供养午斋然后听法。于是才知道佛教之优越，然而又询问，大自在天说：“只在佛道中有解脱，其他没有。”他俩十分欢喜，返回故上，舍弃婆罗门装束，正受优婆塞大德律仪，精习一切乘教法。为了辨别佛教和外道优劣，牟陀伽罗瞿民造《殊圣赞》，商羯罗波地造《天中优胜赞》，在集市和王宫等处称赞，国中一般民众也从而歌唱。牟陀伽罗瞿民兄弟二人在金刚座每个人供给五百声闻比丘的生活，在那烂陀寺各供养五百大乘师。

　　那烂陀原是圣者舍利弗诞生之地，后来也是舍利弗及八万阿罗汉眷属入涅槃的地方，中间婆罗门村空废，那里有圣者舍利弗塔一座，阿育王大行供养后兴造一个大佛堂。之后，大乘的最初五百阿阇梨商议，见到在圣者舍利弗处宣说大乘，则对于大乘人们有教法极为昌盛的象征、若在目犍连处宣说，则只是有权势增大唯独法不增长的象征。于是由婆罗门兄弟建立八座庙宇，将一切大乘经卷收藏在那里。这样，那烂陀寺的创建人为阿育王，扩大法产的是五百阿阇梨和牟陀伽罗瞿民兄弟，发展的是罗睺罗贤，使之最极发达的是龙树。

　　第十四章 婆罗门罗睺罗时代

　　此后，旃檀波罗王出世，护持阿波兰多迦国境，据说此王享寿一百五十岁，在位大约也有一百二十年。对于佛殿与僧伽大行供养，此外，对于佛教所做诸如此类事业的传说就没有了。此际国王的朋友婆罗门因陀罗度卢婆修持帝释法获得成就，请问声的决定处，将其所说笔录，称为《因陀罗语法》，此书有二万五千颂，说是天所垂示的文法。

　　约当此王即位之时，大阿阇梨婆罗门罗睺罗贤来到那烂陀。他也曾从大德讫里瑟拿受具足戒，听闻声闻诸藏，也有人说从大德罗睺罗光受具足戒，他的宗教师也叫讫里瑟拿，这个讫里瑟拿不是付法传承中的那个人。虽曾从阿毗达迦等几位阿阇梨听受大乘法，但主要从秘密主等几位主尊听受大乘经续，弘扬中观教义。

　　与此阿阇梨同时有大德迦摩罗揭婆与犍那萨罗等宣说中观学说的大德约八人出现。大德钵罗迪沙达摩摩尼由于圣除盖障现身说法，获得无生法忍，从地下世界请出《圣大集经》十万法门一千品。此外，最初的五百阿阇梨的弟子多人也请出过去没有弘扬过的经续多种。在此以前已有“事”、“行”、”瑜伽”三续的一切续部和《密集》、《诸佛等瑜伽》、《幻化网》等若干无上瑜伽。约当此时，沙鸡多城有摩诃毗梨耶比丘，婆罗奈斯地方有毗婆沙大德觉天，迦湿弥罗地方有经部大阿阇梨室利腊多等，这些人弘扬声闻乘。

　　法救、妙音、世友、觉天四位尊者称为毗婆沙四大阿阇梨，据说每人弟子数以十万计。毗婆沙师的经教为《三杂鬘》与《百教授》，这些大阿阇梨们加以推广。此处的法救与《法集要颂经》的编集者法救，此处的世友与造《品类足论》的世友和造《异部宗轮论》的世友二者不过名字相同而已，不可误为一人。

　　依密集圣系（龙树派）的史传，欧提毗合国虽有毗须劫波王出世，也应当作为与旃檀波罗王约略同时。

　　此时俱卢国有达弥迦婆罗门，他在这些地方附近兴建佛寺一百零八所，作为所有大乘说法者的法产。象城毗梨耶婆那婆罗门受用圆满，也兴建一百零八所佛寺，作为一百零八位持律说法者的法产。

　　那时东方藩伽罗国国王诃利旃陀罗出世，他是旃陀罗世系（月统）的始祖，依真言道获得成就，示现一切宫殿为五宝合成，在围墙的侧面现出三有影像，受用与天神的富裕相等，与眷属一千人证得持明位。吉祥萨罗诃或大婆罗门罗睺罗住于婆罗门行时，五百瑜伽行阿阇梨出现，据说后来在他的一生中除《十万般若》以外，大部分大乘经典都已出现。

　　第十五章 圣者龙树护持教法时代

　　此后由龙树阿阇梨护持教法，尤其弘扬中道宗义，对于声闻们也大作饶益。特别是将在僧众中一切有巨大权势的坏失学处的比丘和沙弥加以驱逐，据说约达八千人，成为诸部上首。约在此时有难陀尊者、波罗摩斯那尊者、三藐萨底耶。尊者三人率持瑜伽行唯识家宗风，造了若干论典。在阿毗达摩中解释阿赖耶的问题上，这三位尊者称为前瑜伽师的原因，也是由于把无著弟兄算作后瑜伽师，乃是用以表明不是前者的追随者的词句。龙树阿阇梨在吉祥那烂陀多年之间，依靠炼金液的调剂供给说大乘法者五百人的生活。以后修持旃提迦天女法，有一天天女将阿阇梨带到天空。将要导往天处。龙树说：“我不是希求前往天处，而是为了在佛法存在时对大乘僧众供给生活而修持你。”于是天女停留在那烂陀附近的西方变化成一个贵族淑女。阿阇梨在极高的石造文殊殿的大基石上建立一个人能负担的竭地洛迦木的大橛，同时告诫，“这个没化成灰之间，你供给僧众生活。”在十二年之间供养僧众一切资具，最后由于不肖的职事沙弥人屡次要求和她约会总不言语，一次她说那个竭地洛迦木极化成灰以后前会面。那个恶沙弥火烧木橛使成灰烬，天女因即隐去。以后阿阇梨在一百零八佛寺处设立一百零八处大乘法产，每处各立一摩诃迦罗像托付守护教法，作为代替。

　　此外，金刚座的菩提树遭受大象损害时，在菩提树背后立两块石碑，因而多年无事。以后又被损害，在石碑上各立一手执棍棒的摩诃迦罗骑狮像，多年出生饶益。又被损害，于是周围用石格子围绕起来，外面建立一百零八座有神像的塔。给吉祥米积的塔建立围墙，围墙内建立一百零八座佛殿。金刚座东侧发生巨大水患时，在七个大岩石上雕刻牟尼巨像，佛面外向，形成水堤的状态，阻止水害，称为水坝七牟尼。水坝就是水堤的意思，说是取象于在水中现出身相那是靠不住的。说它在调伏优陀罗延那王时出现则与毗奈耶教违反。这两个说法把他们本性清楚地说明了。

　　与这些事情同时，欧提毗舍国有纹阇王与一千眷属成就持明身。西方摩腊婆的兜陀诃梨地方有菩至提婆王与眷属千人趣入隐身等真言道，所有这些人没有一个人不获得成就的。

　　那时圣者（龙树）请来多种陀罗尼和《十万般苦》。声闻众说是龙树造的。此后没有新来的大乘经典。为了击退说有声闻的争辩，造《五正理聚》等。西藏史传中说有商羯罗比丘为了破斥大乘造《明庄严论》一百二十万颂，但这是传说错误，在印度三种文字的史乘中一致说是一万二千颂。

　　东方波咤鞞沙即布甘，欧提毗舍、藩伽罗及罗陀诸国中也兴建很多沸寺，那时摩揭陀婆罗门须毗瑟纽在吉祥那烂陀处建立佛殿一百零八座，为令大小乘的阿毗达摩不致没落，给持本母的人设置法产一百零八处。

　　圣者龙树后半生来到南方一带，调伏商羯罗王，多年之间护持佛教。南方达罗婆利国有婆罗门摩度和须钵罗摩度，具有不可思议的受用。他俩与阿阇梨就婆罗门法比赛学问，四吠陀与十八明处等，婆罗门达不到阿阇梨所知的百分之一。两个婆罗门问：“婆罗门子具备三吠陀就穷达论典的究竟，为什么作释迦沙门？”龙树并不称赞吠陀而赞扬佛法，两人大起敬信，供养大乘。阿阇梨授与明咒，前者得吉祥夭女成就，后者得财流天女成就，他俩也各自供养说大乘法者二百五十人。前者并以一昼夜或二昼夜或三昼夜写时间书写《十万般若》，因此施给比丘们很多经卷。后者供奉一切资具。之后，此阿阇梨以听闻讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人，击退外道的辩难等一切法门护持正法，因此对于大乘教法恩德无比。大婆罗门和圣者龙树的本传，在《七流教法师承记如宝藏论》、《七流教法史》中已讲述完毕，看看那部书就知道了。

　　商羯罗王享寿一百五十岁左右，这位阿阇梨的寿命有两说，一说是差七十一年不到六百岁，一说是差二十九年。前说系依据在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说，无论如何是半年算作一年。至于后说，除说在吉祥山住一百七十一年而外，其余相同。由于采炼成就，皮肤现摩尼宝色。由于在吉祥山观修，证得初地，三十二相庄严其身。

　　这位阿阇梨的朋友婆罗门婆罗流支，阿阇梨作商羯罗王前的大臣。那时国王的一个排末的妃子略知声明，而国王不懂。在林苑中戏弄水时国王用水泼洒她。妃子说：“不要向我洒水”国王把它和南方的方言相混，理解为“给我油炸尼波罗豆饼！”而给予了。王妃想与此如牛的国王同居不如死去还好，正自杀时，被国王遮止，说要学声明，因而从婆罗门婆罗流支好好学习。然而，略有未完备处，后从飒多跋摩阿阇梨处学得。

　　婆罗流支的传记如下：他是虔信佛教勤修六种事业的婆罗门，圣者龙村作那烂陀寺的亲教师时成为知交，住在摩揭陀东方罗罗之地，他念诵观世音真言十二年，最后由于将值四十万黄金的资具供护摩，观世音现身问：“你希求什么？”答：“我希求以八大成就利益有情，请以摩诃迦罗供我役使。”观世音依所求给予。此后一切明咒随所愿求而得成就，以丸等八种成就各以千数利益有情。得悉地者八千人奉他为师，一切学问不学而知。

　　之后，往西方住于具有大受用的删底婆诃那王的国中，在那里也以真言和续部的加行利益有情。来到婆罗奈斯的时候，中间也曾在彼处的毗摩叔迦罗王的国土中大作利生之事。这个时期夹杂着迎梨驮娑的事迹。

　　之后，来到南方，商羯罗王想学习声明，由于得不到完全懂得波你尼等声明的阿阇梨，知道有个龙王叫施舍的完全了知波你尼，由婆罗门婆罗流支以明咒之力召引前来，使他讲解能详尽注释波你尼一切义理的十万颂，由阿阇梨笔录，二者之间用帐幕隔开。讲到二万五千颂时，阿阇梨想他的身体不知是何等形相，揭幕一看，见一张口大蟒，龙也就羞惭逃去。从此以下由阿阇梨自行注释，然而这也不过一万二千颂左右，二者合称龙说文法。此时也开示很多的声明等明处，据说最后由摩诃迦罗置于肩上而往须弥山顶劫波树处。

　　商羯罗王不相信婆罗流支所造的注释，令飒多跋摩婆罗门修六面童子得成就以后，本尊问：“你希求什么？”答：“想知道因陀罗文法。”于是才说“悉途跋那三曼那耶”就了知一切声义。若依照过去西藏所传的史事，“迦罗波”的普释第四章以上由六面童子讲说。“迦罗波”是支分集合的意思，解释为如同孔雀尾各种颜色集合之义（译者按：梵语 Kapala又有孔雀尾一义）。此处所传并不如此，迎罗波是飒多跋摩自造，而支分集合的意义是将必需的各部分合拢起来的意思。同样将这个阿阇梨的名字解释为“自在铠”也是不正确的，所谓“萨婆跋摩”（一切铠）也是错字误传，飒多跋摩义为第七铠。

　　迦梨驮娑的事迹如下：婆罗门婆罗流支作为婆罗奈斯的毗摩叔迦罗王的供养对象时，将王女婆散禘给予婆罗流支。婆散禘骄傲自负地说：“我比婆罗流支有学识，因此不作他的仆役。”于是婆罗流支心里想应当用谎话骗她，因说：”那末，我的聪明的亲教师智慧大过我百倍，可以把他请来，请国王把婆散禘赐给他。”之后见到摩揭陀有个身态美好的牧人，坐在树枝的梢头用斧斤砍伐树枝的根部。知道他是极愚笨的人，于是把他喊来，几天之内做好沐浴涂身，扮成婆罗门班智达的装束，只教om svatsi一词，并嘱咐说：“在国王与众人的集会中，当向国王散花，并说这个om svasti，此外，任何人发问都不得回答！”

　　当试图执行这些指示时，在向国王献花之后，国王说：“Usatara”。于是阿阇梨解释四个字的意义说：“这是Umaya—sakito Rudrah，samkara－sahito visnun Tamkarahsu-lapaniscaa，Raksantu siva sarvada的意思，乃是称颂吉祥。”这样把话头改变。藏译为与乌摩噜捺奈罗，商羯罗与毗瑟纽章羯手中持短矛，湿婆恒常作守护。以后，婆散禘询问声明的义理等，但他什么也不说。婆罗流支说：“我这位有学识的阿阇梨岂可回答女人所问。”愚弄之后，婆罗门婆罗流支逃往南方。

　　其后，领他到神殿等处，他总不发言。最后在画有种种动物形象神殿的外廊中看到牛的图象，因而欢喜，作出牧牛的动作。“唉！这是个放牛的。”从此才知道受欺骗。又行观察如果有聪明可以使他学声明，但他非常愚蠢。婆散禘忿恨，每天差遣他去采花。摩揭陀一个地方有天匠所造迦梨（黑天女）天女像一尊，他每天向它供献很多花，敬礼而且虔敬祈祷。一天，婆散禘供养天神，黎明他去采花时，婆散禘的一个侍女打算开玩笑，嚼着摈榔隐藏在天女象背后。牧人如前祈祷时，侍女将嚼剩下的滨榔放在他手中，他以为真是天女所给与因而吞下，就因此智慧无碍，而成为伟大的辩论家、语法家和诗人。他右手持莲花，左手持优钵罗花，在莲花好而茎粗糙，优钵罗花小而茎光柔，那末打算要哪个呢？在这样的意义上而说：“在我右手有莲华，如是左有优钵罗，光柔茎或粗涩茎，随愿受取，莲眼女！”

　　于是知道他成为智者，大加敬事。由于他对黑天女极为尊敬，因此称为迦梨驮娑，意即黑天女之臣或黑天女之仆。当此时代成为所有诗人顶上的摩尼宝。他造有《云使》等八使与《童子出生》等伟大诗篇多种，此人与飒多跋摩二人为外道宗见。

　　在这些时期，于阇国有阿罗汉众增出现。此外，关于毗婆沙阿阇梨，睹货罗有婆摩那阿阇梨，迦湿弥罗有鸠那罗，阿波兰多迦中部有差摩迦罗，东部有众增阿阇梨等。经部的阿阇梨，西方有尊者童受出现，各有无数眷属。

　　诃梨旃陀罗（狮子月）王及其眷属都化作虹身因而他没有后代，那时由他的侄子阿叉旃陀罗和阿叉旃陀罗的儿子阇耶旃陀罗守护国政的时代。这两个人虽然对正法有所崇奉，但没有对教法作重大事业的史实。

　　南方有诃梨跋陀罗（狮子贤）王及其眷属千人得到丸药成就。由大乘开始弘扬到此人之间每千人之中有一百人成就持明。约在此时蔑戾车教也开始出现，有人说在迦湿弥罗国室利逻多尊者去世时出现，也有人说是鸠那罗尊者的一位弟子，虽然奉持经卷而多闻，但并无信仰，名字叫鸠摩罗斯那的出现。他破坏学处，被僧伽所摈出，于是大肆捣乱，说要创立能与佛教对抗的宗教，前往睹货罗的背后首利迦地。改名为摩摩他罗，变更服装，创立说损恼法的蔑戾车教，隐匿投靠于阿修罗族大魔毗史梨弥梨处。由于魔的加持，也成就了战争获胜等多种明咒。

　　那时考罗沙那地方有一婆罗门种族的少女每天采很多花，作成丛束后用以供神兼行出售。一次在花丛中央出现了一个猫，没入她身中而怀孕。到时候生了一个有力气的婴儿，长大时殴打一切年龄相同的儿童，杀害一切生物，于是被地方官驱逐到树林里。在那里他也把所有来到的人杀死，有些作为自己的奴仆。杀害树林中各种野兽和生灵，而将肉、骨、皮等赠送给人们。后来被国王知道，对他调查询问。他说：“我不是婆罗门，也不是王种、吠奢种与贱种，因而没有人赋与我种姓之法，所以我忿怒殴打。假如有人赋与我种姓之法，我就行其所当行。”问：“赋与你种姓之法的是谁？”答：“我应该自己去寻找。”他在梦中由魔授记得到隐藏的经函。他读后而尊信，心想谁宣说这样的法，由魔授记，遇见摩摩他罗，得受教语。就这样，明咒等也得到成就，他自己和眷属千人成为称作贝湛波的蔑戾车仙人。他前往摩佉城和附近之地，对婆罗门们和王族们讲说邪法，因而出现了岁多和突厥王族们。这个导师称为阿娄菩，蔑戾车教法开始发生的情况如此。

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