净界法师：佛说八大人觉经（八）

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净界法师：佛说八大人觉经（八）

　　甲三、结歎

　　前面的正宗分有八个觉悟，这以下把这八个法门的殊胜，作一个总结的讚歎，这个总结的讚歎分成三段，先引述过去菩萨的修学情况。

　　「如此八事，乃是诸佛菩萨大人，之所觉悟。」

　　前面所讲的八个法门，是过去一切诸佛菩萨大人，已经觉悟的真理，就说明这个是一个法门的传承，「过去诸菩萨，已于是中学」。这个法门不是现在才创造出来的，是三世诸佛所走过的道路，引用过去菩萨的修学，来讚歎这个法门的殊胜，第二个看现在的菩萨，现在的菩萨也在这个法门上修学，现在的菩萨是怎麽修行的，

　　「精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，捨离五欲，修心圣道。」

　　菩萨他是精进的修习戒定慧，一方面慈悲，一方面修戒定慧，总而言之，从自力的，就是乘法身船，至涅槃岸。这个地方的法身，就是讲智慧，法身慧命、智慧，这个智慧开展出来就是八种觉悟，以无常无我作根，本无常无我是这个船，能够趋向于涅槃的船，其它的支末法门，少欲知足精进多闻、布施出家，是船上的资具，是船上的桨、风帆等等，使令这个船前进的更加快速，我们这念心能够修习这八种法门啊，就是我们这念心已经安住在法身船，这样子能够远离生死的痛苦，趋向于常乐我淨的涅槃的快乐，这个地方讲到自利的功德，再看利他「复还生死，度脱众生」，菩萨成就了自利以后，他有这个大悲愿力，他能以前八事，以这个八种法门来导一切颠倒的众生，使令众生觉悟生死的痛苦，捨离世间的五欲，一心一意的修学圣道，这个地方讲到觉生死苦，这是非常重要的，就是在生死流转当中也不完全是痛苦的感受，我们也曾经在五欲当中出现乐受，但是这个乐受是刀上的蜂蜜，非常的微小，但是当我们在受用乐受的时候，却付出了长时间在三界得果报的代价，而每一次生死的果报又累积很多很多的痛苦，没有想要出离三界生死的决心，你修行就很困难成就，那麽有这个觉悟生死，你就能够一心一意的修学圣道，你在日常生活当中，你就会专心的去栽培心中的戒定慧，说是生命在于过程，人生自古谁无死，一个人总要倒下去，但是你死掉了以后，你的心中在每一个刹那的造作当中，你到底留下了什麽样的痕迹，就是生命的重点在于过程，每一个人都要死，但是一个人死了以后，他留下的痕迹是烦恼跟罪业，一个修行倒下去死了以后，他的内心当中留下的痕迹是清淨的戒定慧，这个地方有所不同，他为什麽会修学戒定慧呢？他就是觉悟了生死的痛苦，这个地方是一个关键点，这个地方是引用现在菩萨对这八个法门的自利，也以这八个法门来利他，

　　「若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提。速登正觉，永断生死，常住快乐。」

　　一个有志于行菩萨道的未来菩萨，就是你现在还没有发菩提心，但是你准备发菩提心，这个时后古德建议我们，「若佛弟子，诵此八事」，我们能够经常的画夜六时，拨出一点时间来诵其文、念其义，在念念之中就灭除我们生死的罪业，而且能够使令这念心进趣菩提，什麽叫进趣菩提呢？就是使令我们在生命当中，快的成就心中智慧的觉悟，以这个觉悟来永断生死，成就内心的常住安乐，这一段文是对未来菩萨的一个劝勉。学完八大人觉经，我们有一个感觉，感到这个法门「言简意赅」，文字简要，但是它把整个修学的戒、定、慧，描出了一个大纲。一个人要研究淨土宗，他一定要研究阿弥陀经，因为阿弥陀经它把淨土法门果地的庄严、因地的修行，用了一个很简要的方式，作了一个很深入的描述，印光大师说阿弥陀经在淨土的地位，就是言简意赅、词约理附，一个有志于行菩萨道成就自利利他的功德，如果你能够把八大人觉经掌握起来，你就能够把一个房子的架构建立起来，所以我们在研究佛遗教经，都是先研究八大人觉经，这个八大人觉经是整个戒定慧的大纲，那你在进入佛遗教经的时后，及至于四十二章经的时后，你就知道它的这个开展更加的深入、更加的广泛，但是整个佛遗教经跟四十二章经的内涵，不离开这八个觉悟，所以我们研究遗教三经，先建立这八个法门的觉悟，那麽你这八个法门掌控了以后，你再研究佛遗教经你就容易了解，那当然它对戒定慧的开展又更加的深入，更加的微细。

　　（二00三年十月讲于嘉义义德寺）

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