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净界法师:佛说八大人觉经(一)

       

发布时间:2013年03月05日
来源:   作者:净界法师
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净界法师:佛说八大人觉经(一)

 

  《佛说八大人觉经》摘要

  《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、以及《佛说八大人觉经》,通常称为〔佛遗教三经〕。这三部经,是佛法流传到中国,最早的经典。其中字数最少的,是《佛说八大人觉经》。后汉安世高译,经文连经题只有三百七十五个字,虽然经文简短,可是,它的内容丰富,言简意赅。八大觉者是诸佛、菩萨、声闻、缘觉大力量人所觉悟的八项真理,对我们现实的人生启示很大,确实的指出一位菩萨行者,从自利功徳乃至于利他功德一条明确的修行大道。为初入佛门者必读之经典,流传甚广。国内一般佛学院,皆採为必修课本

  古人解经,先要分科立分。分科就是一部经的纲要。凡是佛经,不论经文长短,一般分为三大科(即分为三部分):

  第一、序分  :叙述一部经的大纲,发起讲这一部经的因缘,如人之头部。开始的几句经文:「为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。」就是序分,此为本经的总标。

  第二、正宗分:说明一部经的主要修行方法,是真正的显示这部经的宗旨,如人之五脏六腑。从「第一觉悟到第八觉悟」,是这部经的正宗分,也是本经的重点。

  第三、流通分:讚叹一部经的修行功德,以便辗转流通后世,如人之双足。最后「如此八事......到常住快乐」,

  本经的流通分。此分科立分的方法,始自东晋道安法师。

  本经正宗分所称的八件事,究竟是什麽事呢?蕅益大师在其所撰辑的《阅藏知津》一书中,把这八种觉悟真理途径,提纲挈领的列举出来,即是:

  (一)无常无我觉—世间无常、五阴无我。(正见)

  (二)常修少欲觉—少欲无为、身心自在。(修行、自利、断恶)

  (三)知足守道觉—常念知足、安贫守道。(修行、自利、断恶)

  (四)常行精进觉—破烦恼恶,摧伏四魔。(修行、自利、修善)

  (五)多闻智慧觉—广学多闻,增长智慧。(修行、自利、修善)

  (六)布施平等觉—菩萨布施,等念怨亲。(修行、自利、修善)

  (七)出家梵行觉—志愿出家,守道清白。(修行、利他、方便)

  (八)大心普济觉—发大乘心,普济一切。(修行、利他、正行)

  我们在研究佛遗教三经,都是先研究八大人觉经,因为八大人觉经是整个戒定慧的大纲。而整个佛遗教经跟四十二章经的内涵,皆不离开这八个觉悟。总之,我们研究遗教三经,先建立这八个法门的觉悟,你把这八个法门掌控了以后,再研究佛遗教经你就容易了解,当然它对戒定慧的开展又更加的深入、微细,更加的广泛。

  壹、研究目的:

  这次有殊胜的因缘,这学期跟大家共同研究《佛遗教三经》:就是八大人觉经、佛遗教经和四十二章经,我们在学习这三部经之前,首先简单的说明,我们研究这三部经的目的。

  佛法说我们的生命,就像是一个永远没有止静的水流,就是有过去、现在、未来,无穷尽的流转下去。这个水流流动的范围,主要有六个法界,在六道轮迴当中,佛陀在经典当中是讚叹「人身难得」,为什麽「人身难得」呢?

  因为在流转当中,只有得到人的果报,我们才能够以人的心识,来听闻法益,如理思惟,产生一种抉择识慧的智慧。因为在其它道当中,比如说天人安乐的果报、或者三恶道的苦恼,那麽诸天跟三恶道的众生,他的心跟境界接触的时候,都是靠着直觉,「心随境转」,他不可能依止智慧来判断是非的,不可能!所以六道当中,只有人才能够用自已所学习的「智慧」,来抉择对错,这是在六道当中人特别尊贵的地方。

  这个「智慧」,在蕅益大师的开示当中,他分成两类:

  第一种、是属于世间的智慧。第二种、是属于出世间的智慧。

  「世间的智慧」它所学习的对象,就是我们一般所看到的人文、科学等等,从这样一种人文、科学的学习,在内心当中会累积很多的知识,但是我们内心当中随顺这个知识去运转的时候,并不能产生对治烦恼跟罪业的力量,不可以!就是我们这一念心随顺知识而转,能够创造一些安乐的资具。但是,不能使令我们「离苦得乐」不可以!你积集很多的知识,但是你的烦恼依旧,痛苦依旧。所以这样子的智慧,是一种有漏的智慧,不是一种圆满殊胜的智慧。

  「出世间的智慧」、我们内心随顺它而转的时候,它能够产生一种清淨光明的观照,来消灭我们无始所累积的烦恼跟罪业,使令我们「离苦得乐」这一点是不共于世间智慧的地方,特别殊胜、特别尊贵。

  佛法它本身不是一个学术,更重要的它是一个宗教,身为一个宗教,它就有改造生命的作用。改造生命,当然我们应该对生命要有所了解,在佛法当中,认为生命是由我们内心所变现出来的。就是说我们内心当中有二个门:一个是「痛苦之门」,一个是「安乐之门」。

  假设,我们的内心当中是随顺愚痴颠倒,我们就会把那个痛苦之门打开来,这个时候内心所变现的,都是一些苦恼的果报,障碍的果报;假设,我们内心当中是随着智慧的观照,这个时候,我们就会开动那些安乐之门,安乐之门就会出现很多很多寂静安乐的果报。那麽这样子讲,就是说我们这念心就像魔术师,它可以变现你痛苦,它也可以变现很多的安乐让你受用。

  从这样的观念来说,我们应该要在生命当中,学习这些经论,来成就自心观照的智慧,这是我们离苦得乐唯一的方法。但是智慧的成就不能单独的存在的,它必须有戒定的支柱,如果我们没有透过持戒修定的基础,那麽这个智慧是很难升起来的,就算勉强的升起,也就很快的容易破坏、不坚固。所以,广泛来说,「离苦得乐」知道应该包括戒定慧三无漏学,才算是圆满的。

  我们这次所研究的八大人觉经、佛遗教经乃至于四十二章经,它对于我们应该如何的持戒、断恶修善;应该如何的修习禅定、对治我们的散乱心;乃至于如何修习智慧,来对治我们的迷惑颠倒,有非常详细的说明。

  我个人觉得,如果我们能够很认真的把这三部经学完,你就知道应该怎麽修行戒、定、慧了,当然你掌握了戒定慧,你就在生命的水流当中,你就掌握了整个趋吉避凶、离苦得乐之道,这就是我们愿意发时间来学习这三部经的主要目的。

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