净界法师：楞严经修学法要（十五）

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净界法师：楞严经修学法要（十五）

　　戊二  约客尘显见性不动

　　整部《楞严经》的修学宗旨，主要的就是引导我们一个生死罪障凡夫，如何来修学《首楞严王三昧》。这个三昧的修法，它的观念只有一个，那就是引导我们能够迴光返照、正念真如。这个迴光返照是约着我们因地的修行，正念真如是一个果地的功德，透过迴光返照而能够正念真如。

　　所以对我们来说，迴光返照就是整个《楞严经》的根本思想。当然这样的一个观念，从本经的修学次第，它勘出了安住力、调伏力跟坚持力三个次第。我们看经文的结构，佛陀是先破妄显真，来说明安住的问题。

　　这个安住的意思，在整个经文当中，佛陀是把生命的现象分成两部分：

　　第一个、是我们生命当中暂时的因缘。一个是我们生命当中永恒的功德。

　　这就好像一个大海，它被这外面的风一吹，产生一个波浪。当然风很多，风不断的吹，波浪也不断的创造，一个波浪接一个波浪。但身为波浪，它不会持久的，因为它产生以后，它没有多久又回到大海之中，这叫梦幻泡影，它是一个水泡嘛。这种水泡，暂时的因缘又比喻什么呢？

　　就是我们的心跟外境接触的时候，我们产生一个感受：当我们是一个善业力表现出来的时候，我们有一个美好的感受。你看有些人福报大，他吃什么东西都感到快乐，他听到的音声都是美好的音声，他的色声香味触法，一接触的时候完全是乐受，这种人善业力强，过去生布施、持戒、忍辱的善业力特别强，他一生当中，快乐的感受是远远超过痛苦的感受。当然也有些人的受是痛苦的，他一生当中，他跟外境接触的时候，痛苦的感受是比较多的。

　　那么这一部分叫做什么？“万般皆是业，半点不由人”。这部分只有认命，你没有其他的方法，因为这是过去的业力的一个种子的显现。佛法面对过去就是认命，没有其他的方法，我们不能去改变过去，佛法是重视未来的，因为过去不能改变嘛，只有承当、只有认命。

　　那么这个感受下一步会让我们产生想像：当然想像就有所谓的善恶，因为这个想像做主你就要准备造业了。有些人遇到快乐的感受，产生鼓励，我要继续的修善；有些人产生快乐的时候，产生堕落，所以这个面对感受的想像就有善恶的差别。

　　当然这个想像“从什么地方来”？也是你过去的种子啊。你平常打什么妄想，你今生还打什么妄想。你看：有些人他很小的时候，你给他一个玩具，他就知道把这个玩具跟人家分享，他就有那种布施的想像，他的心跟玩具接触的时候，他就愿意跟人家分享。有些人就是从小就看得出来他喜欢占有，这就看得出来过去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打悭贪的妄想，“等流性”。

　　所以我们今生不但把前生的业力继承下来，也把前生的思想也继承下来，就构成我们今生当中主导我们两大因素：第一个、我们心中的感受；第二个、我们心中的想像。

　　我们一般人大概就是会被这两个所主导。为什么呢？就像本经说的，以攀缘心为自性者，因为感受跟想法都要跟外境碰撞才能够产生。随境而生，也随境而灭。

　　那我们的问题出在哪里呢？我们的问题在本经上说：我们的心就住在这个感受、住在这个想法，这就糟糕了。以攀缘心，攀缘心没有太大的错。因为攀缘心这个是过去生的感受跟想法。但是当你住在这个感受跟想法的时候，我们开始启动了无始生死的业力。所以本经的意思就是说，当我们住在感受、住在想法的时候，我们的心变成落入了生灭心。

　　生灭心有二个很大的过失──

　　第一个、你不得自在：因为你没办法操之在我。

　　你的感受、想法是从什么地方来？过去的业力显现的。你顺境的时候，你内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个家，“虽修善业，心不安住啊”。

　　为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法。所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖？临命终的时候：一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法，全部破坏的时候，我们受不了。因为我们平常跟它紧紧的咬在一起，突然间，我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候，我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，这就是一个人临终起颠倒的主要原因，因为我们平常就已经把自己弄到心有千千结，打不开了。

　　感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法，所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法，因为你也做不到。而我说：我从现在开始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，这个是强人所难。我们会继续的，有感想、感受，会继续的打妄想，但是我们可以做到无住，你可以把心带回家。

　　你观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。大乘佛法面对过去，它没有叫你肯定，也没叫你否定，它告诉你“无住”，你肯定要把心带回家，你才能够得到自在。

　　如果你想得到临命终的自在，其实这个跟念佛多少没有太大的关系，跟你心中的智慧是有关系的。你平常的时候就要注意，你面对你的感受想法的时候，你要慢慢慢慢跟它保持距离─不随妄转，你才能够得到自在。

　　所以这个生灭心第一个过失：就是临终不得自在。当然你平常就不自在，所以临终也不自在。

　　第二个、你修学不得圆满

　　正如阿难尊者在本经的感叹：“身虽出家，心不入道”。我也是很努力的拜佛、诵经、持咒，但是我总是对出世的圣道进不去。为什么呢？要知道：圣道的功德是不生不灭的，我们用一种生灭的心，没办法去契合不生灭的功德。

　　所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法，即便你今生努力的修学佛法，你还是不得自在，第二个您的功德不得圆满。

　　所以改变我们的心态这个是非常重要的。修行第一件事情不是赶快去修行，不是。你问你自己安住了没有？你的心态没有调整好，你怎么修都不对！正如本经说的，你因地的时候就是拿沙，你煮出来的叫热沙，你不可能变成饭。

　　所以找到一个解脱的因地，你的第一个因地没有找到，你后面全部都错了，你第一步走错，后面全部都错，你一定是要把米找到了，你才能煮出饭来。

　　有人问我说：这十卷《楞严经》到底讲什么？它讲的就是：找到你修学真实的因地，就是安住在不生灭心，这个最为重要。你依止不生灭心，你才能够成就所谓的修正了义。从自利的功德成就修正了义，从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。

　　所以佛陀讲了七处破妄，十番显见，就是在告诉我们自己“云何应住”？慢慢的告诉我们，远离妄想，安住在不生不灭的真如。这样子才是一个真实的因地，才是一个真实修学佛法的心态。

　　好，我们看“十番显见”这当中的第二段

　　戊二、约客尘显见性不动

　　我们现在想要把心带回家，当然我们要对家的相貌要有所了解。那么这个家，我们应该以什么心为住呢？以不动的心为住。见性是不动的，没有动摇。佛陀用客尘，这个“客”是客人，主人是不动，客人是来来去去。这个“尘”是空中的灰尘，它也是摇摆不定的。从客、尘两种的譬喻，来开显其实我们所依止的心性，是没有动摇、没有变化的。

　　这当中分两段：己一、默请   己二、正示

　　己一、默请

　　这一段，阿难尊者用默然的方式来请法，好，我们来看经文，请合掌：

　　【阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】

　　阿难尊者听到佛陀前面的开示，前一段佛陀讲到：“如是见性，是心非眼”。这段文说：在我们生命当中，主导我们见闻觉知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本来面目，最终的主人翁，其实是我们的一念心性，那个不生灭心，只是我们没有去把它找出来。

　　这个时候，阿难尊者听到以后，“口已默然”。他心中对这样子保持默然，但是内心还没有真实的开悟，所以他希望佛陀能够进一步的对于我们所要依止的不生灭心，能够更加的加以开示。这时候他合掌，表示内心的虔诚，期待佛陀进一步的慈悲教诲。

　　那么这一段的请法，我们从蕅益大师的注解当中，我们看出了两段消息：

　　第一个，阿难尊者的状态是：“口已默然”，但是“心未开悟”。我们先作解释第一段：

　　阿难尊者在整个过程当中，他示现一个凡夫，所以他的心是住在生灭心，但是经过“七处破妄”以后，他破到这个时候，是言穷理尽，无话可说。所以他对于达妄本空，知道妄想是生灭的，是没有自体的，它只就是一个心境的碰撞，创造出一个感受，一个想法。所以当你问他说：你从什么地方来？你根本找不到。我们的感受跟想法是怎么样？是没头没尾的，它没有来处，也没有去处。你问我刚刚感受跑哪里去了？没跑哪里去。它只就是从空性而来，又回到空性，它只就是在过程当中的一个假名、假相、假用。

　　所以他对这个妄想没有自体，已经完全认同，所以“口已默然”，表示对妄想是毕竟空，这一部分他认同，但是心未开悟。他对于我们真实的心性，还不能够直下承当，因为对我们来说是如此的陌生。

　　“你从什么地方来”？你说：我从一念心性而来。大家听到这一句话很难接受，太陌生了。所以这时候他的确是觉得佛陀只有一段的开示，没办法让我们直下承当，所以这个时候心未开悟。所以从这个“默请”当中，看出阿难尊者的心态已经了知“达妄本空”，但是还不能够承当“知真本有”。

　　这是这一段给我们的消息

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