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智谕法师:佛藏经描仿卷上

       

发布时间:2012年12月11日
来源:   作者:智谕法师
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佛藏经描仿
描仿

若干年前,与住众讲过佛藏经。其实不敢说讲经,只是与大众诵经而已。

当时讲此经的因缘,是因为经中曾说,无所有名为念佛,念无分别名为念佛,毕竟空名为念佛,无念名为念佛……为恐住众误解经义堕入偏空,于是决定讲这部经。但以心余力拙,虽然经过一番讲解,依然未将经义发挥出来。

若干年后,偶尔再阅此经,觉得实有重新撰述的必要。倒不是说以前讲不好,现在能写好,而是小学生学毛笔字,喜欢描而已。

记得小学时代,初学写毛笔字,买张仿格,放在纸下面照着写。字不成形,愈看愈难看。于是下功夫再重描一番。不描实实难看,描过以后,更加难看。结果春溪草初生,满纸螃蟹爬。

现在人老了,然习气犹在,喜欢描仿。所以将这本书,取名为「佛藏经描仿」。

释智谕于西莲净苑 

 

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佛藏经描仿卷上 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

释智谕撰

释经题

【佛藏】

佛藏经亦名选择诸法经,以实相为体。实相者无生无灭无相无为,一切诸法无非实相,故一切诸法,皆悉无生无灭无相无为。

此经内容阐述佛法僧戒,体皆实相。所以佛法僧戒,皆悉无生无灭无相无为。实相即阿耨多罗三藐三菩提,实相含藏一切法,故名之为佛藏。

以此经以实相为体,故所说者,大乘律藏摄。

【经】

梵语修多罗,译为契经,简称曰经。修多罗正译为綖(线),有贯穿义,犹綖能贯花为鬘,亦犹经能贯纬然。 p-1

【姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译】

史有前后二秦,前秦苻姓所建,后秦姚姓所建。鸠摩罗什于姚秦时来华,故首曰姚秦。

龟兹古西域国名,址在今新疆。

三藏者,经、律、论。通达经律论者,称三藏法师,简称曰三藏。

鸠摩罗什,译曰童寿。父鸠摩炎,迁居龟兹国。罗什七岁,随母出家。从师受经,日诵千偈。

姚秦弘始三年十二月二十日,姚兴迎鸠摩罗什至长安。兴待以国师之礼。

罗什大师,译经论三百余卷。罗什发愿言,若所传译无谬者,当令我荼毗时,舌不焦烂。于姚秦弘始十一年八月二十日,卒于长安。荼毗时,舌果不灰。

然罗什入寂年月,诸记不同。历史唯凭记载,所记是否失实,时隔久远,无从论其正误矣。 p-2

 

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释经文

诸法实相品第一

【如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧俱。皆是众所知识

。及无边大菩萨摩诃萨众。无量无数。】

此是证信序,有六种成就。如是者,信成就。我闻者,闻成就。一时者,时成就。佛者,说法主成就。王舍城耆阇崛山中者,处成就。与大比丘僧,及大菩萨摩诃萨众者,众成就。这六种成就,皆结集经人语。如是我闻一句,先以亲从佛闻证信。然后举出时间、说法主、地点、听众等以为左证。

如是者,谓佛如是说也。我闻者,谓我亲从佛闻也。一时者,谓说法时间,以一时代表之。佛者,自觉觉他觉满之果人也。

王舍城,在中印度摩竭陀国。王舍城周围有五山,耆阇崛山,译为灵鹫山,即五山之一。

大比丘僧。比丘有三义,即乞士、破恶、怖魔。此等比丘皆德腊俱高、多闻广识、知见殊胜之大比丘。四人以上乃至百千众,皆名为僧。 p-3

皆是众所知识,皆是众人所认识者。

大菩萨摩诃萨。菩萨译为觉有情,亦曰大道心众生。菩萨者,以大悲心行诸波罗蜜,度众生也。摩诃萨译为大,谓系地上菩萨。今曰大菩萨,复云摩诃萨,有人说是八地以上菩萨。如是我们视为华梵双举,亦无不可。如是菩萨,无量无数。

【尔时舍利弗从三昧起行诣佛所。偏袒右肩头面作礼白佛言。希有世尊。

如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。佛告舍利弗。汝见何

利叹言希有。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。】

此是发起序,由舍利弗发起此经端绪。

三昧者定也,舍利弗自在静处,从三昧起,往诣佛所。可知舍利弗与佛,未在一处。

舍利弗先赞叹于佛,然后说出赞叹之原因。无生无灭无相无为者,诸法实相也

。诸法实相,即无生法。无生故无灭,无生故无相,无生故无为。

诸法实相无生无灭无相无为,即是无所有不可得。以无所有不可得法,令人信解实是甚难。佛问舍利弗,汝见何利,而作是言?

【舍利弗白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃于无名相法以名相

说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。

是事希有第一希有。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提】 p-4

实相之法无名无相,言语道断心行处灭。而世尊能于无名相法,以名相说,无语言法,以语言说。所谓至理无名,以名显理,诚为希有也。

佛告舍利弗,如是如是,甚为希有,此是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者,诸佛所得无上甚深微妙法也。

【舍利弗。譬如巧画师。画于虚空现种种色相。于意云何。是画师者为希

有不。希有世尊。舍利弗。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。说一切法无

生无灭无相无为。令人信解倍为希有。所以者何。无名相法。无念无得

。亦无有修。不可思议非心所依无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无

观无有所摄。不在于心非得所得。无此无彼无有分别。无动无性本来自

空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是

舍利弗。一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】

以下举十譬喻,说明佛所说法,无生无灭无相无为,令人信解,甚为希有。此是第一譬广说,以下九譬系略说。

第一譬巧画师画于虚空。虚空不能作画,今画师画于虚空,甚为希有。而佛以无上智,说一切法无生无灭无相无为令人信解,倍为希有。 p-5

所以者何下,申述佛说法希有之理由。诸法实相,无所有不可得,毕竟空寂而不无,横遍竖穷而非有,甚深微妙不可思议。以实相无所有不可得故,所以无名无相,无念无得。诸法实相,毕竟空寂,不可忆念不可得也。

亦无有修。以无所有不可得,故无能修亦无所修。

不可思议。诸法实相,言语道断心行处灭,故不可心思口议。

非心所依。诸法实相,非心所法也。

非是戏论所可依止。戏论者,世间言语文字,有名无实,故曰戏论。诸法实相 ,离言语相,离文字相,离心缘相,乃至离一切相即一切法。故曰非是戏论所可依止。

无觉无观无有所摄。觉观皆分别心,粗分别曰觉,细分别曰观。能摄所摄,系分别法。实相无所有不可得,无有分别,故曰无觉无观无有所摄。

不在于心非得所得。在于心者,为心所法,实相非心所法,故不在于心。非能得所得,心为能得,心所为所得,实相非心心所法,故非能得所得。

无此无彼无有分别。实相无相,不可分别。此者我相,彼者人相众生相,皆分别法。实相无有分别,故无此无彼。

无动无性,本来自空。诸法实相者,即是一相所谓无相。诸法一相,即是一道清净,故平等不动。一相即是无相,无相即是无性。诸法实相,清净平等不动无性 p-6 ,故本来毕竟空。

不可念不可出。实相无相故,不可想念,以想念即是取相故。以实相无相不可取着,故曰不可出。

所以实相法,是一切世间所不能信。因为实相者,无生无灭无相无为,今以名相言语表达,实难令一切世间了悟其真实义也。

最后结论言,舍利弗!一切诸法实相,无生无灭无相无为,令人信解,倍为希有也。以下分别举出九个譬喻。

【舍利弗。譬如有人嚼咽须弥能令消尽。飞行虚空不以为患。于意云何。

为希有不。希有世尊。舍利弗。诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为。

令人信解倍为希有。】

须弥山出海八万四千由旬,系金银璃玻璃四宝所成。有人嚼咽,消息净尽,且能飞行虚空(当知须弥山系地居山),如是之行不以为难。舍利弗!是为希有不

!舍利弗答言,希有世尊。

佛言,诸佛所说一切诸法实相,无生无灭无相无为,令人信解,倍为希有。

【舍利弗。譬如火城纵广深浅各一由旬。四门出焰人负干草于中而过。猛

风吹焰烧爆其身。是人能令火不烧草及不烧身。于中得出如本无异。于

意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无 p-7

相无为。令人信解倍为希有。】

一由旬四十里,城中大火,四门出焰,有人负干草于中而过,能令火不烧草亦不烧身,是为甚难。然如来所说,一切诸法实相,无生无灭无相无为,令人信解,倍为希有。

【舍利弗。譬如有人以石为。从海此岸度至彼岸。于意云何。为希有不

。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解

倍为希有。】

石渡海喻。

【舍利弗。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯登至梵天。于

意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无

相无为。令人信解倍为希有。】

四天下者,东南西北四部洲也。负四部洲及诸须弥山河草木等,以蚊脚为梯,登至色界梵天,是为甚难。然如来所说一切诸法实相,无生无灭无相无为,令人信解,倍为希有。

【舍利弗。譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何。为希有不。希有世尊

。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】

藕丝悬须弥喻。

【舍利弗。譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及

诸天宫。于意云何。为希有不。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法 p-8

无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】

劫末起大火,自地狱烧至初禅天,水灾坏至二禅,风灾坏至三禅。劫成时自四禅兴云雨,三禅得成。自三禅兴云雨,二禅得成。自二禅兴云雨,初禅得成。如是一切世界及诸天宫得成。

以上举一唾灭火,一吹还成世界喻。

【舍利弗。恒河广大为无量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨渧

如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何。为希有不。希有世尊

。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】

以上举大雨喻。

【舍利弗。须弥山王为高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆

如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。无希有不

。希有世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解

倍为希有。】

以上举雨大石喻。

【舍利弗。譬如有人以一切众生置左手中。右手接举三千世界山河草木。

皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何。为希有不。希有世尊 p-9

。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。】

譬如有人以左手持诸众生,右手接举其所依之三千大千世界草木等,能令此诸众生不知不觉,欢喜不异。如来所说一切诸法实相,无生无灭无相无为,令人信解 ,倍为希有。以上譬喻说竟,以下法说。

【舍利弗。如来所说诸法无性空无所有。一切世间所难信解。何以故。舍

利弗。是法无想离诸想。无念离诸念。无取无舍无戏论无恼热。非此岸

非彼岸非陆地。非痴非明。以无量智乃可得解。非以思量所能得知。】

如来所说实相法,系诸法随缘无性,空无所有,为一切世间所难信解。

因为诸法实相无相,所以离诸想。想者,取相为想相也。

无念离诸念。念者念求心也,实相法空无所有,不可念求,故离诸念。

实相法空无所有,故不可取,不可舍,无有言语文字等戏论,亦无恼热,以无性空寂故。

非此岸,非彼岸,非陆地。此岸表生死,彼岸表涅槃,陆地者,未达究竟彼岸 ,别出于水,用表外道。实相无相,无所有不可得,故非生死此岸,非涅槃彼岸,亦非中途别出陆地之外道。 p-10

非痴非明。痴者无明也,实相法非明非无明也。

如此诸法实相,乃阿耨多罗三藐三菩提。乃无量智所可得解,非是心意识思量所能得知也。

【无行无相无有恼热。无念过诸念。无心过诸心。无向无背无缚无解。无

妄无妄法。无痴无痴法。无有痴网无名无言。无说无不说。无尽无不尽

。无行无行相。无道无道果。无离过诸离。无思惟无杂糅。不取不舍。

无得不可得。除诸滞除贪恚痴。非实非虚妄。非常非无常。非明非不

明。非闇非照不在心。无有性性本空。】

实相法无造作行,无取着相。无恼热,无念求,无诸分别心。实相无所有不可得故,所以无向无背,无缚无解。以空无所有故,所以无虚妄,无虚妄法,无痴无痴法。无有痴网,痴暗犹如罗网,令人不得出离不得自在。(有本作疑网)

以空无所有故,所以无名无言,无说无不说,无尽无不尽。何故无尽无不尽?因为无相为尽,无不相为不尽。实相无相,则无不尽。实相无不相,则无尽。

无行无行相。行者取相造作行也,如杀盗淫等。行相者,外境于内心识所现之影相,如美丑适意不适意等。如是行及行相,皆虚妄分别起。实相无相离诸分别,所以无有虚妄造作行,亦无虚妄行相。 p-11

无道无道果。道有能通义,例如有漏善道,能通三善道果,有漏恶道,能通至三恶道果。无漏道,能通至涅槃果。道果者,果报也。如是道及道果,唯是心造。一心清净,体本虚寂,故无道及道果。

无离过诸离。法性空寂,无一法可得,既无能离亦无所离,故过诸离。

无思惟无杂糅。思惟者,分别法相也。杂糅者,法相混杂也。实相无相毕竟清净,故无思惟无杂糅。

实相无相,毕竟无一法可得,故不取不舍,无得不可得,除诸滞着,除贪恚痴

。不可得实,不可得虚妄。不可得常,不可得无常。不可得明,不可得无明。不可得于暗,不可得于照。

不在心。心与心所,皆因缘生法,体性不可得故。总之,诸法实相,缘起无性 ,性本空故。

【能降伏魔。降伏烦恼。降伏五阴。降伏十二入。降伏十八界。降伏说有

五阴者。降伏说有十二入者。降伏说有十八界者。降伏说有众生者。说

有人者。说有寿者。说有命者。说有有者。说有无者。降伏一切诸邪行

者。舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪着乃至说有法者。不信乐诸法 p-12

如实相者。逆佛法者。】

以上所讲实相无相,本性清净,是大乘戒法。持之能降伏有所得心,降伏有所得心乃得增益佛道。

所谓魔与烦恼。皆有所得见。有五阴,有十二入,有十八界,有众生,有人,有寿者,有命者,有有者,有无者,皆有所得见,皆系邪见。

五阴乃色受想行识,十二入乃六根六尘,十八界乃六根六尘六识。综阴界入,乃成我相。以下便说众生相、人相、寿命相。着有我人众寿四相,便是有见。如果着无我人众寿相,便是无见。有见无见,均非正见,是邪见。而实相无相,有相既不可得,无相云何可得?

最后佛告舍利弗,我此实相圣法,能降伏一切贪着,能降伏一切说有法者。所以不信乐诸法实相者,为违逆佛法也。

【所以者何。舍利弗。若有众生说我者。说人者。说众生者。说断灭者。

说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。

与佛共诤。】

说我、人、众生、断灭、常、有、无、诸法、假名、边者,皆是有生有灭有相有为。乃违逆佛,与佛共诤。与佛共诤者,无有实义。唯取假名相也。

【舍利弗。乃至于法少许得者。皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子 p-13

。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。】

乃至于法,少许计着有所得者,皆是与佛共诤,皆是戏论。计有所得与佛共诤者,皆入邪道,非佛弟子。非佛弟子者,即与涅槃违,与涅槃诤,与三宝违,与三宝诤。涅槃者,即无生无灭无相无为也。

【舍利弗。如是见人。我则不听出家受戒。舍利弗。如是见人。我则不听

受一饮水以自供养。舍利弗。若人除舍如是不善贪着事者。于我法中出

家求道。不念涅槃。不以涅槃为念。不贪涅槃。于毕竟空法。不惊不畏

。是人尚为断诸法故勤行精进。何况如是不善贪着。谓着我着众生着人

着法。是人为断诸贪着故。但勤修习无相三昧。于无相三昧亦不取相。

是人通达一切诸法相皆是一相。所谓无相。】

舍利弗!若有如是邪见之人,我不听许其出家受戒,亦不听许其受一饮水之供养。如果有人能除舍如是等不善贪着,除舍如是等有所得邪见。如是之人,于我法中出家求道,以心无所住无所得故,不住涅槃,如实知涅槃毕竟净不可得,于是不求涅槃,不以涅槃住心忆念,不贪求涅槃。于毕竟空无生法,能够深信,不惊不畏

。如是之人,于如是法断贪求心,断有所得见,能勤求精进。乃能于有所得心不善之法,便不生贪矣。如是之人,如实知诸法实相,勤修无相三昧。但于无相三昧,亦不取着,以知无相法亦不可得故。 p-14

是人通达一切法相,皆是一相,所谓无相。如大般若经(四四三)云:变碍是色相,如来如实觉为无相。领纳是受相,如来如实觉为无相。取像是想相,如来如实觉为无相。造作是行相,如来如实觉为无相。了别是识相,如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相,如来如实觉为无相……如是方为正见也。

【舍利弗。是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。

能消供养不空受身。所以者何。舍利弗。我是真实相法。不可入不可取

。不可舍不可贪。不可说断语言道。无欢无喜断贪喜心。非众缘合离众

因缘。无道断道至于无道。断诸语言论议音声。无形无色无取无着无用

。无实无妄无暗无明。无坏无诤无合无散。无动无念无有分别。不可得

示。非垢非净非名非相。非心数法非心所解。】

舍利弗!若有人以无所得心,修习无相三昧,于无相三昧亦不取着,是人则名于圣法中得柔顺忍。如是之人,乃名我弟子。如是之人,能消供养,不空受人身。

所以者何?我此真实法,无生无灭无相无为,无所有不可得。故不可入,不可取,不可舍,不可贪。

我此实相法,不可说,语言道断故。无欢无喜,断贪喜心故。非众缘和合,离众因缘故。以缘起性空,毕竟无所有故。 p-15

非是决定有道,亦非断灭无道。至于无道者,谓道不可得也。断诸语言论议音声,语言者,独自宣说。论议者,互相交言。音声者,声尘也。实相无相,不可说 ,不可议论,非是声尘。

无形无色,无取无着无用,无实无妄,无暗无明,无坏无诤,无合无散,无动无念,无有分别,以一切无所有不可得故。所以不可宣示,非垢非净,非名非相,非心数法。心数法者,即心所法。为心所解者境也,实相非境,故曰非心所解。

【我此法中无男无女无天无龙无夜叉无干闼婆无鸠盘荼无毗舍阇。无断无

常。无我无众生无人。无来无去无出无入。无戒无犯无净无垢。无有三

昧无定无定根。无禅无禅根。无知无见无贪无诤。无道无道果。无慧无

慧根。无明无非明。无解脱无非解脱。无果无得果。无无力非力。无所

畏无无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无此无彼无忆想分别。

无菩提无菩提分。无智无非智。无地无水无火无风。无罪无福。无法无

非法无苦无乐。拔诸一切戏论根本。一切永离冷而无。】

这段经文,语有重出者,兹从略解释之。

夜叉,译捷疾鬼。

干闼婆,译香阴。 p-16

鸠盘荼,译香阴,啖精气鬼也。

毗舍阇,亦译啖精气鬼,啖人及五谷之精气。

无定根。定根者,五根之一,五根即信根进根念根定根慧根。

无禅无禅根。禅译思惟修,或译为静虑,梵文禅那。于欲界修而得之,于色界生而得之,有修习之义。每与定并称。而禅者静虑思惟,重在方法,定则一境定念 ,重在既得,梵文为三昧。

无知无见。实相法中,无知无见。在心曰知,在眼曰见。

无慧无慧根。慧根者,五根之一。

无无力非力。似应为「无力无非力」

无所畏,无无所畏。以有所畏不可得,无所畏亦不可得故。

无念无念根。念根者,五根之一。

无坐无行无有威仪。以实相无相无形无色故,所以无行住坐卧四威仪。

无此无彼无忆想分别。以实相法,无我人众寿相故。

无菩提无菩提分。菩提约果言,菩提分约因言。如三十七菩提分。

无智无非智下,易解不释。 p-17

拔一切诸戏论根本。凡所有相皆是虚妄,是一切戏论根本。故知凡语言相文字相心缘相,我人众寿相等,皆戏论也。

一切永离,冷而无。此句文字有误。一切永离诸相,尚易解。「」似「相

」字之误。冷字则不解。

【舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。不

念一切诸所忆念。除断一切种种语言。我是法中无常无无常。无苦无乐

。无垢无净。无断无常。无我无众生。无人无寿者。无命者无生无灭。

何以故。舍利弗。如来于法都无所得有所灭。故名为涅槃。亦不见有得

涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪着涅槃。是故

当知。是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为。令人

信解倍为希有。】

舍利弗!举要言之,实相法无相无分别,毕竟清净。能破一切有法,能破一切有所得分别法。所以能破一切念,一切见,一切结使烦恼。能破诸增上慢。未证言证。未得谓得,是为增上慢。总而言之,凡有所得心,即增上慢也。

实相无相,故不念一切诸所忆念,以凡有忆念,皆有所得也。除断一切语言,离言相故。无常无无常……以一切法无所得故。法既无得,是一切法不生,不生当亦不灭,是故实相不生不灭,名为涅槃。虽名涅槃,于涅槃亦无所得。舍利弗!故 p-18佛不念求涅槃,不贪着涅槃。是故当知,实相是第一奇特希有。所以佛说一切法无生无灭无相无为,令人信解,倍为希有。 p-19

 

 

 


念佛品第二

诸法实相品是总说,自此以下,系依诸法实相作分别说。

【尔时舍利弗白佛言。世尊。于此法中云何为恶知识。云何为善知识。佛
告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天
。比丘。汝当观身取是身相。所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常。
观一切法空无有我。比丘。汝当取所缘相系心缘中。专念空相。当乐善
法。当取不善法相。取不善法相已。为令断故观念修习。谓为断贪欲观
不净相。为断瞋恚观慈心相。为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相。
勤行精进为得四禅。专心求道观不善法皆是衰恼。观于善法最是安隐。
一心修道分别谛观。善不善法谛取相已。唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃
毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者
名恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。】

舍利弗问佛,于实相法中,云何为恶知识,云何为善知识?佛依实相不生不灭
无相无为,无所有不可得的原则回答如下。

佛告舍利弗,若有比丘教余比丘曰,比丘!汝当念佛念法念僧念戒念施念天。
当知此是六念法门,佛随顺世间,以世俗谛与众生说,非是第一义谛。于第一义谛 p-20
中,佛相不可得,法、僧、戒、施、天相不可得。故于第一义中,一切诸法,无非
实相、无分别、无取无舍。

比丘!汝当观身,取着于身相,所谓观身不净。当知如此观者,非为了义。于
了义法中,身相不可得,不净相亦不可得。何以故?实相无相故。

比丘!汝当观一切有为法,无常无我。当知一切有为法,如梦幻泡影尚不可得
,无常无我云何可得?

比丘!汝当取所缘相,系心缘中……当知境缘相,如幻非实,境缘非实,以之
系心,岂非妄想?所以专念空相,是着于空相。乐善法取不善法,是着善法相及不
善法相。

何况于虚妄上更加虚妄,谓为令断不善法故,观念修习。所谓为断贪欲,修不
净观。为断瞋恚,修慈心观。为断愚痴,修因缘观。此皆于虚妄上,重增虚妄。于
实相中,诸法性远离,一切言语道,一切趣非趣,皆悉寂灭性。焉有贪欲、不净、
瞋恚、慈心、愚痴、因缘可得?

若比丘教余比丘言,比丘!汝常念净戒,深取空相,勤行精进为得四禅。当知
于实相中,心清净即是戒,即是真空,即是真精进。诸念清净,假名四禅,非是实
有四禅可得也。

教比丘言,比丘!汝专心求道,观不善法皆是衰恼,观善法最是安隐快乐。一
心修道分别谛观,取善不善相已,唯取涅槃安隐寂灭,唯爱涅槃毕竟清净,当知诸 p-21
法实相,无生无灭无相无为,于中善不善法乃至涅槃,皆不可得。若谓有道可修,
有涅槃可证,即是增上慢人。何以故?于实相中,无一法可得故。

佛最后结论说,若如是教诸比丘者,名为邪教。彼自谓为正教,而实是邪教。
是人名恶知识,为诽谤于佛,为助于外道。此人自为邪道,亦为他人说邪道法。

是知凡不契实相者,皆非正法也。故古德有云,除诸法实相外,皆是邪道。凡
违逆诸法实相而说法者,皆是邪说,皆名恶知识。

【舍利弗。如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍
利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教着受戒五岁。不能
悉舍如是所教。于是教中勤心精进。自有得无所有。比丘不往谘问。我
说此人虽有五岁犹名邪见。杂外道法顺行魔教。】

舍利弗!这种恶人,取着于相,执有所得者,我不听许受一饮水之供养。我所
谓不听受一饮水供养者,是说以如是邪教,教化他人者,并不是说受教的人。

舍利弗!于我法中,以有所得教人者,即是增上慢人。于我法中,多有如是增
上慢教。受教之人,不得信受其教。若信受其教,出家受具足戒五岁犹不能舍其教
者,于此邪教中勤心精进。别处另有会契正法,得「无所有」之比丘处,却不往谘 p-22
问。我说此人虽受戒五岁,犹名邪见,杂外道法,顺行于魔教。

【舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自觉知。我先受者皆是邪
见。于空无所得法无疑无悔。深入通达不依一切我见人见。舍利弗。我
说此人名为得清净梵行。】

舍利弗!若有比丘受此佛藏经教已,闻毕竟空、无所得之实相法,能自觉悟。
自谓我先受有所得法皆是邪见。此人于空无所得法,无疑无悔,深入通达。此人能
够不依一切我见人见,我说此人为得清净梵行。

【舍利弗。若有比丘。成就如是无所得忍。虽现未得无余涅槃。我记是人
。弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱。是人能于释迦牟尼佛法中。
成就无所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我记是人必得涅槃。】

舍利弗!若有比丘成就无所得忍,我记此人现在虽未得无余涅槃,当来于弥勒
佛龙华三会中,初会得度。令弥勒欢喜赞叹。舍利弗!无论出家在家,若能成就无
所得忍,我记是人必得涅槃。

【舍利弗。若有人受如是教已。闻空无所得法实时惊畏。是人可愍。无有
救者无有依者。直趣地狱。何以故。舍利弗。于佛教中惊疑畏者。是人
则为具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者是恶道分。】 p-23

舍利弗!若有人受此佛藏经教已。闻空无所得法惊畏者,是人可愍,无法可救
,无佛可依,直趣地狱。何以故。于佛实相法惊疑畏者,则为具足恶道,故趣地狱
中。所以者何?诸法实相,即无所得。有所得者,是恶道分。

【何以故。舍利弗。佛所得法无有差别。是与非是若可差别是有所得。舍
利弗。人宁成就五逆重恶。不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。
贪着持戒着持戒见。贪着三昧着三昧见。依于佛想得于法想。于僧断事
成就身见。】

舍利弗!佛实相法中,无有差别,无是与非是二法之差别。若有差别,便是有
所得见。

舍利弗!宁造五逆重罪,不可成就我人众寿阴界入见。不得以有所得心贪着持
戒,着于持戒见。应知自性清净不生有所得心,即是持戒也。不得以有所得心贪着
于定,着于定见。应知自性清净不生有所得心,即是禅定也。不得以有所得心依于
佛,得于法,于僧断事成就身见。应知自性清净不生有所得心,即一体三宝也。

不得僧依律断事时,起于身见。三人以下称比丘,四比丘以上乃至百千人称僧
。梵语萨迦耶见,译为身见,身见又曰我见。众生以有所得心,生颠倒见。本来五
阴皆空,妄执实有五阴,此第一重颠倒。复于五阴中执有我,此第二重颠倒。于我
复执有生死流转,此第三重颠倒。总言之,即为身见。 p-24

【何以故。于佛法中成就身见不在僧数。】

凡具实德者,谓在僧数,如四向四果等。四向是初果向、二果向、三果向、四
果向,四果即初二三四果。断三结名初果须陀洹,三结即身见结戒取结疑结。

【舍利弗。佛弟子众心无分别。舍利弗。佛弟子众无不善者。无破戒者。
无破见者。无破威仪者。】

舍利弗!佛弟子众,心无分别,若有分别,即是有所得。佛弟子众,无不善,
无破戒者,无破见者,无破威仪者。

律云破戒体者,名为破戒。破见即破正见,起六十二邪见,戒法中有律有威仪
,威仪者威德仪则也。

破戒破见破威仪,皆名不善。佛圣弟子众中,无有此事。若有此等事,即是有
所得心,即是分别心。

【舍利弗。何等为恶不善。于佛众中不在僧数名恶不善。谓心心数法与诸
缘合。无真实事但作分别。以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心
相续。乃至善不善法。于圣法中名恶不善。】 p-25

舍利弗!何等为恶不善?于佛僧众中,不在僧数,名恶不善。何故不在僧数,
名恶不善呢?因为不在僧数者,必是于我于法生有所得心,生分别心。乃至破戒破
见破威仪,为诸不善。故不在僧数,名恶不善。

心心数法与诸缘合者,即起有所得见,而起贪瞋痴也。此等诸见,即于毕竟空
中,执取幻相虚妄分别,无有真实。以虚妄分别故,计有所得。是人所有言说,皆
以有所得心,心心相续而生计着。乃至以有所得心计着不善,故名恶不善,即令计
着于善,亦名恶不善也。

【何以故。舍利弗。所有乐处中必有苦。如来法者灭是苦乐。】

乐因苦立,苦轻名乐,故乐处中必有苦。如来法者,毕竟清净,一切法不可得
,故灭诸苦乐。例如西方极乐世界,乐不对苦,彼佛国土,无有众苦,但受诸乐,
故名极乐。

【舍利弗。如来所得。是中无欲亦无非欲。无乐无苦无思无想无修。乃至
亦无空想。何以故。舍利弗。若计空想即是我想众生想者。是常想者。
是断想者。何以故。舍利弗。随所有想则生诸想。是皆堕邪。】

舍利弗!如来所得法,究竟无上。是无上法中,究竟清净遍满,无欠无余,无
有分别。故是中无欲无非欲。何以故?欲尚不可得,非欲何可得?

无乐无苦,无思无想无修,乃至亦无空想。以若有空想,则是取于相,着于有
法。所以经文解释曰,若计空想,即是我想众生想者,即是常想断想者,皆堕有想
。 p-26

何以故?随所有想,介尔有想也。则生诸想,则生我人众寿、常断等想。以取
像为想相,介尔有想,便取我人众寿常断等像也。如是诸想,皆堕邪见。

【舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。舍利弗。空中无善无
恶。乃至亦无空想。是故名空。】

舍利弗!空则无分别,故空名无念,无念名空。即此空念亦空,亦不取着,是
名为空。空中无一法可得,故无善无恶,乃至无有空想,是故名空。

【舍利弗。诸有为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空
。舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。】

诸有为法有相故,所以可知可解。空则无相,故非可知可解,非可思量,是故
名空。空不可得,故非念求可得。何以故?空无想故。念即取像想,而空则无想,
故非念得。是名为空也。

【舍利弗。何故说行空行。不念一切诸想。乃至空想亦复不念。是名空行
。舍利弗。想名乃至心有所念。即名为想。无所念者乃名无想。离诸想
故名为无想。随所取想皆是邪见。】 p-27

舍利弗!何故说行乎空行?行空行者,非是有能行所行。而是以无住心,契不
可得法。所以行空行者,不念一切诸想。如是则可内无所住、外不取相。

乃至不念空想,是名空行。舍利弗!想于「名」,乃至心有所念,皆名为想。
心无所住,不取于相,一无所念者,乃名无想。离一切取相想故,乃名无想。如果
有取着想,皆是邪见。

【何以故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕邪见。何况言说何况说者。如
是空法以何可说。舍利弗。诸佛何故说诸语言皆名为邪。不能通达一切
法者。是则皆为言说所覆。是故如来知诸语言皆为是邪。乃至少有言语
不得其实。】

于圣法中,计得寂灭涅槃,尚堕邪见,何况计得言说,何况计得说者?如是空
法,以何可说?计得言说是法执,计得说者是我执。换句话说,计得涅槃尚堕邪见
,何况计得我法二执?

舍利弗!何故诸语言皆名为邪?因为一切法无生无灭无相无为不可得,而语言
者,有生有灭有相有为有所得,诸法实相,皆为言说所覆,故如来说诸语言,皆为
是邪。乃至少有言语,皆是取相皆是虚妄,不得诸法实相。

【舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故。如来于法不
得体性亦不得念。】 p-28

舍利弗!诸佛无上菩提,即是无想无念。

如大方等大集经云,无上菩提,无想无缘……无有分别无有句义……无上菩提
,清净寂静光明无诤……

如来于法不得体性,亦不得念。因为如来如实觉,一切法皆以无性为性,故不
得其体性,亦不得念。

【舍利弗。如来何故说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸
法体性。能得自身得我得人。无有是处。】

舍利弗!如来何故说有念处?如来于经中说有四念处,一身念处,观身不净。
二受念处,观受是苦,三心念处,观心无常。四法念处,观法无我。当知身受心法
,及不净苦无常无我,皆因缘生法,无自体性。小乘人不得佛本怀,竟谓实有身受
心法,实有不净苦无常无我。小乘人纵破身见,但仅破人我执,断烦恼障。未破法
我执,未断所知障。

所以佛接着说,我于经中虽说四念处,但未说得四念处者,能得诸法体性,能
得自身,得我得人。若经中说得四念处者,能得诸法体性,能得自身,能得我得人
,则无有是处。

【示法别相空故说四念处。四念处性无性无处。无念无说无有贪着。念性
尚无何况念处。是故如来说名念处。】 p-29

为示法别相空故,说四念处,身受心法,即法之差别相。身受心法,皆因缘所
生,体性本空。以体性空故,所以无念无说无有贪着。念性尚空,何况念处?不净
是身念处,苦是受念处,无常是心念处,无我是法念处。是故如来说是假名念处,
非实有念处体性。

如果套金刚经的话,说念处,即非念处,是名念处也。

【舍利弗。诸法若有决定体性。如析毛发百分一者。是则诸佛不出于世。
亦终不说诸法性空。】

诸法实相,缘起性空,故无自己之体性。若有体性如析一根汗毛百分之一者,
则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。

诸佛为一大事因缘出现于世,一大事因缘者,为度一切众生皆成佛也。度一切
众生成佛者,令一切众生皆证实相也。如果诸法有决定体性,则违实相无相之理,
故若诸法有决定体性,则诸佛不出于世,亦不说诸法性空。诸法性空,即无决定体
性。

【舍利弗。诸法实空无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是说有念处
。舍利弗。念处名为无处无非处。无念无念业。无想无分别。无意无意
业。无思无思业。无法无法相。皆无合散。是故贤圣名为无分别者。是
名念处。如来以是说有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛名为 p-30
念处。】 

何以诸法实空无性,一相所谓无相?因为诸法因缘生,未曾有一法,不以因缘
有。法既以因缘有,故无自性,法无自性故空。空无分别,无形无相,故曰一相所
谓无相。如来悉知一切法空无性,一相无相,以如是故,如来说四念处。四念处即
因缘生法,所以四念处即空无性,一相无相。

舍利弗!念处空无性一相无相故,所以念处名为无处。处不可得,非处不可得
;念不可得,念业亦不可得。念业者,即不净、苦、无常、无我。

无想者,想不可得;无分别者,分别不可得;意不可得,意业不可得。意业即
贪瞋痴也。

思不可得,思业不可得。思能令心造作,思业即身口意三业。思与思业,皆因
缘生法,空无性一相无相,故均不可得。

法尚不可得,无法何可得?相无合无散,以诸法无相,无相焉得有合有散?

是故了达一切法空无性一相无相之圣贤,名为无分别想者。是名念处,谓一切
贤圣,于四念处,知而无住,无分别想也。

以如是故,如来说有念处。如来为随顺无所有法,名为念处,为随顺念佛故,
名为念处。 p-31

【舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛。舍利弗。诸佛无量不可思
议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别
。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。】

舍利弗!云何名为念佛?见无所有法名为念佛。见无所有法者,即见实相也。
何为无所有?无所有者横遍竖穷也。横遍竖穷,即是无量不可思议不可称量。以是
义故,见无所有名为念佛。故见无所有名为念佛者,非是落断灭也。

真实名无分别。无分别者,即横遍竖穷即空无性一相无相也。真实无分别,诸
佛清净亦无分别,故念无分别即是念佛。无分别者,离虚妄见,离虚妄相,离一切
虚妄烦恼也。复次见诸法实相,名为念佛。诸法实相者,横遍竖穷无生无灭无相无
为也。换句话说,见一切法无生无灭无相无为,名为念佛也。

【何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛
。】

所谓实相,即是诸法毕竟空无所有。毕竟空无所有者,即横遍竖穷,非是空无
断灭也。

【复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。】

如是实相法中,乃至小念不可得,名为念佛。实相法中,毕竟清净横遍竖穷无
有分别无有烦恼,名为念佛。于毕竟净中,介尔有念便是妄想分别烦恼。故念佛心
中,应毕竟清净,无有妄想,无有分别人我是非,无有一切烦恼,是名念佛也。 p-32

我们见此经文,千万不可把念佛作偏空会。当知念佛心,须是毕竟净无所有,
横遍竖穷,无丝毫妄想,无丝毫人我是非,无丝毫烦恼。决不是落入无想定,昧然
无知,决不是连念佛之念亦无。当知须是令佛之一念,横遍竖穷无有分别。此即分
别一切法,不作分别想也。

分别一切法,则念兹在兹。不作分别想,则无余杂念无丝毫烦恼。分别一切法
者念也,不作分别想者无念也。如是则念而无念,无念而念。全佛是心,全心是佛
矣。

念而无念,无念则不生不灭,竖穷三际,三世清净。无念而念,念则普遍一切
,横遍十方,十方清净。三世清净,假名无量寿。十方清净,假名无量光。十方三
世一切清净,即是一真法界,假名极乐净土。故知于实相中,说西方时,十方皆西
方也。何以故?一真法界故。

【舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一
切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以
故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无
有分别无取无舍。是真念佛。】

舍利弗!此念佛法,言语道断,心行处灭。不可得念,即无分别想也。如是名
为念佛。此即慧思大师所谓,佛本是无,清净则有也。于此可知,念佛法门,乃圆
顿大乘也。观想、观像、持名、实相四种念佛中,此是实相念佛。然持名一法,始 p-33
修时系借缘调心,持至一心不乱,即契实相。

舍利弗!一切诸法毕竟清净,故一切诸念皆寂灭相,无生无灭无相无为。能随
顺如是法门者,名为修习念佛也。

当知不可以色相取佛,因为色是生灭法,不可以生灭有为之色相取佛也。

何以故?念色取相,是分别识。须是无形无色无缘无性,方名念佛也。是故当
知,无有分别,无取无舍,是真念佛。 p-34

 

 

念法品第三

【尔时舍利弗白佛言。世尊。云何为人亦说是法。为恶知识。世尊。云何

为人亦说是法为善知识。】

念法品者,即念实相法也。实相法空无性,无生无灭无相无为,乃至无念无分别。

舍利弗问言,世尊!为何有人亦说如来非色相,是无所有,却成恶知识。有人亦说如来非色相无所有,而为善知识呢?

【佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今当知念佛事空念。所缘处是

不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。】

佛告舍利弗,若有比丘,教余比丘言,比丘!汝当知念佛事者,系空其所念。凡有所缘处,不应生有所得心,不应着念。纵此无所得之空念,亦复不住亦复皆空

是故当知,若人一切无所住,不住色,不住空,不住有所得,不住无所得,不生分别,无有取着,方名善知识也。

如是不住一切法,如实知一切毕竟空,方为无性空也。如是无性空,能断色想 ,能断取想。 p-35

【是人尔时不得无想何况于念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭

一切法。是则名为修习念佛。】

若有如是知者,尔时尚不得无所有想,何况能得于想念?此人尔时于一切法都无所得,则一切法寂灭无性。乃能不集诸虚妄想,想灭则一切法皆灭。是则名为修习念佛也。

【念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观寂然无想。名为念佛。何以故。

不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。】

以念佛心无所住毕竟净故,所以能破善不善一切觉观。觉观者,分别心也。分别心者,想念也。无觉无观,则一心不生分别,是即一心不乱也。故曰无觉无观寂然无想,是名念佛。

何以故?不应以觉观分别心,忆念诸佛也。所以无觉无观无分别心,名清净念佛。

【于此念中乃无微细心心念业。况身口业。又念佛者离诸想。诸想不在心

。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。何以故。舍利弗。随所念

起一切诸想皆是邪见。】

于此清净一心念佛念中。乃至无微细心心所之意业动乱,何况粗显之身口业?

又清净一心念佛者,离诸取像想。心中无攀缘想,一心清净念佛,无有分别,不执着言语文字相,无欲念,无得失,乃至不起觉观分别。何以故?随所起心动念 p-36起一切诸想,皆是邪见取相也。

如此一心清净念佛,即都摄六根,净念相继境界也。

【舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。如是念中无

贪无着。无逆无顺无名无想。】

舍利弗!清净念佛,须是随顺无所有,无觉无观,无生无灭。当知一切无所有 ,无觉无观无生无灭,即是诸法实相也。通达如是实相法者,名为念佛。

如是实相念佛念中,一切法无性,无生无灭无相无为。所以如是念中,无贪无着,无逆无顺,无名无想。

【舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况身口意业。无

身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名

念佛。】

舍利弗!于此实相念中,无想无语乃名念佛。实相念中,乃至无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处,身业处者,即杀盗淫处;口业处者,即恶口妄言绮语两舌处;意业处者,即贪瞋痴处。

于实相念中,无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。 p-37

【舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿

魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。】

舍利弗!若人成就如是实相念佛者,欲转四天下地,随意能转。谓成就实相念佛者,意业即发通力,欲转四天下地为琉璃等宝地,随意能转也。

亦能降伏百千亿魔。何况弊无明,从虚诳缘起,无决定相。无明非有实体,乃虚妄执着缘起幻有为实有,乃名无明也。

【是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无暗无明。魔若魔民

所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫

生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无

相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。】

此实相法,如是无想无戏论,无生无灭不可说,不可分别无暗无明。何故实相法如此?以实相无相,清净不动平等遍满故,所以无想无戏论,无生无灭不可说,不可分别无暗无明。

如是甚深微妙法,魔及魔民所不能测。以世俗言说,方有教化而作是言,汝当念佛,莫取着于想,莫生有言无实的戏论,莫取相分别。何以故?诸法实相,毕竟空,无有体性。不可忆念,一相所谓无相。如是念佛者,是名真实念佛。云何念是 p-38名真实念佛?所谓无生无灭无相无为。

【何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不

取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐

取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹

尚不可得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。】

何以故?如来不生不灭,非色、非想、非念、非分别、不逆不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。因为色想……乃至明无明等,皆生灭法。

如来不生不灭无相无为,所以不可说、不可思议、无相。汝今莫取相,莫乐戏论。汝若执着色、想……乃至明无明等,便是取相,便是戏论。当知如来于诸法,无执无量。何以故?以诸法无所有不可得故。所以佛于诸法,不见有少法可执可量

若如是观者,于佛尚且不得,何况有所得于念?舍利弗!如是教者,名善知识

【第一义中无有决定。是善知识是恶知识。】

于第一义中,法无决定。无有定法,是名无上菩提也。是善知识「是」恶知识

。应为是善知识「非」恶知识。 p-39

【复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法

相。是比丘如是修习心无系着。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹

尚不生法想。况我人想。】

复次舍利弗!若有比丘教余比丘言,比丘!汝当分别观察诸法,却莫念法相。此即所谓分别一切法,莫取相作分别想。亦即经云,知法不住法。

此比丘依教修习,心无系着,则能通达实相,诸法一相所谓无相。此人尚且不生着法之想,何况着我想人想?

【舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭一切法不。不也世尊。】

舍利弗!取相念法想者,能灭一切法不?舍利弗答言,不也世尊!以此人执着诸法有相故。

【舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊。如是舍利弗。若人不

得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊。】

世尊先举譬喻,而后法说。

如树无根,则无枝叶花果。法亦如是,法无根本,何以故?诸法无生无灭无相无为。若有根本,必是有生有灭有相有为。以诸法无根本,无生无灭无相无为,所以是人不取相生于法想。 p-40

【舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊。是人不得

于法不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不

名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。第一义

中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠

倒真实见故。是为正见。】

舍利弗!若人不得法想,不念法想,是人能灭一切法不?不也世尊!

因为不起得法想,不起念法想,即是法不可得无所有。法若无所有,云何可灭

?故舍利弗答曰不也世尊。

此人不得于法,不得法相不起忆念,不得于生不得于灭,亦不分别执着无生无灭。是人尔时即证不生不灭之实相。证实相者,如实知一切法无生无灭无相无为,不可住着不可分别,毕竟无所有不可得。所以不名得涅槃者,亦复不名不得涅槃。因为涅槃尚不可得,无涅槃云何可得?舍利弗!如是教者,名善知识。

舍利弗!若人成就如是实相法者,于世间希有难得,此人不颠倒真实见故,是为正见者。

【复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是

故如来说名正见。舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若

生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不说有 p-41

我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为

正见。】

见实相者,乃有正见。正见为本,方有正作正行正道正解,无有颠倒,于一切法如实而见。是故如来说如是见者,名为正见。

是故舍利弗,众生若无颠倒,如实见者,则有正见。若取我相生我想,取人相生人想,取众生相生众生想,则为邪见邪行。故佛及弟子,不说有我人众生寿命,不说有断有常。是故佛及弟子,名为正见者。

【何以故。正观不颠倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中无能入者。何以故

。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。舍利弗。是

名正见邪见差别。如实见故名为正见。】

何以故?佛及弟子,正观不颠倒故。一切凡夫则不然。所以一切凡夫都无正见 ,以一切凡夫皆取相生见故。一切凡夫但随顺世间相,于世间相我人众寿相,柔顺安忍,不能如实见。

舍利弗!是名正见邪见之分别,如实见是名正见。

【见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间

正见。是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念。此是正见此是邪见。】 p-42

一切凡夫,以为见世间乐因,增长财利,是为正见。所以一切凡夫,唯名利是图。佛说如是见者,皆为欺诳,不免生死轮回,佛称世间正见──名利之见,皆懈怠下劣之法。为贤圣所不取,乃至贤圣不作是念,此是正见,此是邪见。因为一切法不可得一切法无相,对法对相而立见,既然一切法不可得无相,所以见亦不立。不见一切法,若正若邪。不见一切相,若我相人相众生相寿者相。经云不见一切法 ,则见般若波罗蜜。故曰贤圣不作是念,此是正见,此是邪见。

【所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人

即是邪见。舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸言语道。

如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是。】

所以者何?凡所有见,皆是虚妄。一切法皆从缘起,若知缘起无性,不生见着 ,便入圆成实。若执诸法实有而生见着,便落遍计执。所以若定执此是正见,此是邪见,如此见便是邪见也。

所以于圣法中,拔一切诸见根本。一切诸见根本者,乃诸想也。如云想为见根 ,受为爱本。 p-43

于圣法中,断一切言语道,如于虚空,手无触碍。佛最后说,出家人法,皆应如是。沙门者,出家人也。 p-44

 

 

 

 

念僧品第四

【舍利弗白佛言。世尊。何等为圣众。舍利弗。若有人能信解通达一切诸

法无生无灭无起无相。成就如是忍尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含

。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得道。况得如是等事。是名圣众

。是亦不得。】

众者大众僧也,于大众僧中,贤圣者为圣众。例如圣众有四,即声闻缘觉菩萨佛。凡是向位(例如声闻中初果向二果向三果向四果向)得位(例如声闻中初果二果三果四果),皆为圣众。

然今经所言圣众者,系指契入实相者而言。如云若人能通达一切法无生无灭无起无相,即实相也。

成就如是无生忍者,尚不得我,况得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉?尚不得我,况得于法?况得男相女相?况得于道?尚不得我,况得我所如是等事?若能如是者 ,是名圣众。即此圣众,亦不可得。如是于一切法皆不可得,即得无上菩提。

【复次舍利弗。众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相

法者。心无颠倒共相知解。以法和合不受后有。知诸世间但从虚妄缘起 p-45

。是人则更不住是身。以是因缘说名圣众。】

复次舍利弗!众生少能信解实相,若能信解无生无灭无相法者,心便无颠倒。便于和合共相法,如实知解,不受后有。

何故于和合共相法如实知解,便不受后有呢?因为和合共相法不可得故,所以不受后有。何以故?法若和合而有共相而有,当是未和合时无有,未共时无有。如果未和合即有,未共即有,便无须和合有共相有了。所以定知未和合未共时无有。然未和合未共时无有,「无」和合而后变成有,不合道理。同时「无」云何和合?云何共?所以此实颠倒,妄受后有。

是知一切世间,但从虚妄缘起生。法从缘起,便无自性,故知其虚妄。此人如是信解,则不住身见我见,以是因缘名为圣众也。

【是人于是语言亦复不得谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝应受供

养。得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教

者名善知识。】

是人于语言相,不复取着,知语言文字只是名相而已。当知名相非是法性义理 ,何故名相非法性义理?因为语言虽更而法性不改,文字虽焚而义理不烬,所以名相非法性义理。故但集无相无戏论之义理,是名僧宝,应受供养。如是之人,无有颠倒,得真实义故。此人以是方便,是名念僧。虽云念僧,此念僧之念亦空,亦不 p-46执着故。如是教者名善知识。

【舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中所因语言说真实

义。如是语言亦不可得。是故当知断诸语言。名为圣众。】

断语言道,名为圣众。何以故?于圣法中无有语言,所谓真实义无言,因语言而显真实义。只此一语,亦是名相,无真实义可得。是故当知,断诸语言,名为圣众。

【舍利弗。或有人言若于此中无有言说无有定者。何名为僧。舍利弗。我

于此中有如是答。众僧名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学一

忍一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实名为僧法

常不坏者。圣人若说言有是法。是即为污。】

舍利弗!或者有人疑问言,若于圣法中,无有言说无有定者,何名为僧?因为有言说所指于是人者,是人方名为僧。若无言说,若无所指,何人名为僧?既无所指之僧,云何念僧?

佛自作答言,舍利弗!我有如是答。众僧者只是假名,为显示如实事。众僧之名,显示如实事者,何也?众僧显示者,和合也。此和合之事,是因缘生法无有定性,所以亦不可得。

众僧者,如水乳合,一学一忍一味。依今经则知,一学一忍一味者,实相一印也。众僧唯学实相法,实相以外总非正法,故曰一学。众僧唯安忍于实相,故曰一 p-47忍。佛所说法,一相一味,所谓实相。如大海水,同一咸味,故曰一味。然此一学一忍一味之实相,亦系以世俗语言方便而说,非第一义。于第一义中,一切法相皆是无常,皆念念坏灭。故无有定实常不坏法,名为僧者。圣智之人,不说有定法,若说定有是法者,是即为污,即非圣者也。

【所以者何。若人作是分别。是男是女。是天是龙是夜叉是干闼婆是鸠盘

茶。是法是非法。作是分别已得种种事。得种种事故作是言。是坐是卧

是行是住。圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙乃至是法

是非法。不分别故不得种种法。不得种种法者。能作是说是坐是卧是行

是住不。不也世尊。】

诸法实相一相,所谓无相,所以一切法本无分别。若人作是分别,是男是女,是天龙八部。男女者,人也。天龙八部者,非人也。若人分别是法,是非法。作如是分别已,于种种事相生有所得心。而作是言,是坐是卧是行是住。如此分别者,皆非正见。

圣人得诸法实相,便不作如是分别,不分别是男是女,是天龙等,乃至是法是非法。以不分别故,便于种种事相。不生有所得心。舍利弗!圣人于种种事相无所得,能作是念,是坐是卧是行是住不,舍利弗答言,不也世尊!

【舍利弗。若人言是男是女。是天是龙乃至是法是非法。是人所说非虚妄

耶。虚妄世尊。舍利弗若不入是虚妄者。名为圣众。不颠倒故名为圣众 p-48

。】

舍利弗!若人分别是男是女,是天是龙乃至是法是非法。是人作如是分别,其所说者,是否虚妄呢?舍利弗答言,是虚妄也。

佛告舍利弗言,若人不入此虚妄者,是名圣众。不虚妄,自然不颠倒,不颠倒者,是名圣众。换句话说,如实知一切法,无生无灭无相无为,无分别不可得,即是圣众。若作是念,一切法有生有灭有相有为,有分别有所得,即是虚妄即是颠倒也。

【舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为

本。此贤圣法中断诸名相。】

舍利弗!所有不善法。即是所有法可知可分别,所有法皆可得。此有所得心,即生一切不善法。而此一切不善法,皆以假名相为本。所以于贤圣法中,断诸名相

【又不念名相不得名相。云何当言是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法

处可破可断。贤圣法中无名无相无有语言。断诸语言无有合散。】

再者,若无名相,不忆念名相,不得于名相,云何可言说是圣是众?若言是圣是众,岂非名相吗?当知断诸名相,不执名相者,名为圣众也。因为有法处,方可破可断,然贤圣法中,非但无法,乃至无名无相无有语言,故圣众不可破也。而是断语言道,于语言道无诤,是名圣众也。无有合散者,语言道尚无,云何语言道可 p-49合可散?

【若言无僧则破圣众是亦不得所谓名相虚妄想故。着种种邪见。因是邪见

更受后身。贪着诸见则五阴生。】

根据以上理由,若谓无僧,便破圣众。以不破圣众故,所以应行念僧。然而圣众二字,亦是名相,亦是虚妄想。

众生不会真实义,唯分别名相,所以着种种邪见。以种种邪见故,以致落入业果报更受后有身。由于贪着诸邪见故,则后五阴身,相续而生。

【舍利弗。五阴皆是虚妄贪着。是名恶道是名邪见。】

舍利弗!五阴皆空,皆由虚妄贪着而生。故是名恶道,是名邪见。因为以五受阴身落入生死,故名恶道。

【贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故起于三界。知是事故名为圣众。】

贤圣众中,无有恶道,无有邪见。圣众者,如实知以虚妄因缘而起于三界。三界既以虚妄缘起,故曰三界如空花。

【舍利弗。凡所有见于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见。人见男见

女见。天见地狱见畜生见饿鬼见。阴入界见。贝声见鼓声见。地声见水

火风声见。持戒声见毁戒声见。正道声见邪道声见。垢声净声。禅定三 p-50

昧八圣道声。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见。解脱声见得果

声见。佛声见法声见僧声见。灭声见涅槃声见。舍利弗。是名虚妄音声

等见。贤圣众者。于第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。

无违无诤成就不颠倒法忍故。名为圣众。】

舍利弗!于圣众中,凡所有见皆不可得。因为对相始有见,然一切法无相,云何有见?故曰凡所有见,于圣众中皆不可得。

诸如我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、五阴十八界十二入见、吹贝声见、鼓声见、地水火风声见、持戒毁戒声见、正道邪道声见、垢净声见、禅定三昧八圣道声见、初果二果三果四果声见、解脱声见、得果声见、佛法僧声见、灭度声见、涅槃声见等。

此之诸见,皆取虚妄相所生,故是虚妄音声等见。当知凡所有相凡所有见,皆是虚妄也。贤圣众中,无如是等虚妄诸见。于第一义中,不得如是虚妄诸见。于第一义中,种种音声一相所谓无相。无违无诤成就不颠倒法忍故,名为圣众。

【舍利弗。是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍无逆无顺无生无灭。

是中自然归灭。】 p-51

舍利弗!此不颠倒法忍,即是实相无相。以无相故,所以无取无舍,无逆无顺 ,无生无灭。是中自然归灭者,谓本来寂灭,不复更灭也。

【无修无坏无起无得。不分别此彼故心常舍离。】

于此不颠倒法忍中,无修无证,无坏无起亦无所得。亦不分别彼此,故心常舍离诸相。

【所以者何。于是忍中无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相成就是

忍。名为圣众。破和合故名为圣众。】

所以者何?于此不颠倒法忍(实相法忍)中,无生死此岸,无涅槃彼岸,无分别亦无非分别。以于实相中,一切法不可得故。

通达实相无相,则成就是忍。如是成就者,名为圣众。破和合故,名为圣众。何故破和合名为圣众?有相法方有和合,无相法云何和合?故华严云,法非和合不和合,以和合不和合,俱不可得故。

【舍利弗。我余经说。若人见法是为见我。如来非法亦非非法。何以故。

调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。】

佛于余经中说,若人见法,即为见佛。何以故?诸法无相无为,若见诸相非相 ,即见如来。见诸相非相者,见诸法实相也。 p-52

若见诸法实相,当亦见实相诸法,以色即空,空即色故。见诸法实相,则相不可得。见实相诸法,则非相亦不可得。不得于相,则见佛法身。不得于非相,则见佛报化身。所以如来非法,非非法。诸法实相,则如来非法。实相诸法,则如来非非法。

调达者,提婆达多也,佛之堂弟,屡谋害于佛。调达愚人,及诸外道,以色身取佛。

【舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。舍利弗。若人以色身

见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。舍利弗。若人能见

诸法无相。无名无触无忆无念无生无灭。无有戏论不念一切法。不念涅

盘不以涅槃为念不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是

名真见佛。】

若以色见佛,以音声求佛,是人行邪道,不得见如来也。

佛不名见色,名为见佛。应译作:佛不言见色,名为见佛。

舍利弗!见法实相无相,无名无触,乃至不念一切法,不念涅槃,不以涅槃为念,不贪着涅槃。自见诸法无相,至不念一切法,是离凡夫见;自不念涅槃,至不贪涅槃,是离二乘见。

离于凡小之见,信解诸法一相所谓无相,是名真见佛也。

【谓一切法无求无戏论无生。于此事中亦不念不分别。是名见佛。若有人

于此法中无忆想分别。无取无舍无贪无违。无想无想业。不贪言说。知 p-53

法假名。皆无所有。断语言道。无有差别亦无戏论。是名无生无想行者

。于世间中名为圣众。】

信解一切法一相,所谓无相,于是知一切法无求无戏论无生。亦不念不分别一切法无求无戏论无生,如是则名见佛也。若人于此法中,无忆想分别……乃至无有差别,无有戏论,是名无生无想行者,于世间名为圣众。

无想无想业。于境取相,心中所现之影相曰想,由想而生烦恼,由烦恼造业曰想业。

知法假名。一切法无非因缘生,法由因缘有,便无自性,法无自性是无此法。故一切法唯是假名,无实体性。

【舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别无戏论。不受一切法。

若以空门若寂灭门若离门。不念见不得见。是事亦不得。所谓名字。是

处亦不得。所谓涅槃。】

舍利弗!见何法名为见佛?所谓一切法无取相想着,无起心动念分别,无名相等戏论,不受一切法,是名见佛。何故不受一切法?因为一切法空,一切法寂灭,一切法离相,所以不受一切法。于中不以意根忆念而见,亦不以五根现前得而见之

。此不念见不得见,亦是假名,无实事可得。是彼岸涅槃处,亦唯是假名,亦不可得。不见一切法,不得一切法,是名见佛也。 p-54

何故如此?因为佛法身不生不灭,无相无分别,不可见不可得。而横遍十方,竖穷三际,等同虚空。故不见一切法,则为见佛也。

【何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃当得涅槃。舍

利弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知

是人为是法贼入我法中。当知是人污辱我法。当知是人为是大贼。如大

城邑中有大贼。】

以涅槃唯是假名,无实法可得,佛尚不得涅槃,汝等比丘,云何说当得涅槃?

是故当知。于实相中本无涅槃可得,而声闻乘人说得涅槃,无得而言得,是故佛呼为增上慢人。

舍利弗!若人自谓得涅槃者,是人不随佛出家,是随外道六师出家。

外道六师者,一富兰那迦叶,二末伽梨拘赊梨子,三删阇夜毗罗胝子,四阿耆多翅舍钦婆罗,五迦罗鸠驮迦旃延,六尼犍陀若提子。

当知是人为法贼入我法中,污辱我法,于我法中是为大贼。

【所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。如是痴人我以手

遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无生无灭无念

无想。得是法忍者尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法

。能见是事名为见佛。】 p-55

所以者何?如是痴人不知,涅槃尚不可得,何况我相人相?

舍利弗!如是痴人执取名相,我以手遮,非我弟子,我非彼师。如果得诸法实相,无生无灭无念无想忍者,如实知涅槃尚不可得,何况我相人相?佛说是人名为见实相法,名为见佛。

【舍利弗。云何名为佛。一切法如不异不坏。是名如来。若人于是法中无

有疑悔。是名圣众。】

舍利弗!一切法如,不异不坏,是名为佛。所谓「如」,谓一切法不二不异也

。一切法云何不二不异?一切诸法缘起无性,以无性故,所以不二不异。一切法既无差别体性,故不异不坏、清净平等、不动遍满、无来无去,是名如来也。若人于此如如法,不异不坏、清净平等、不动遍满、无来无去法中无有疑悔,是名圣众。

疑者不信,悔者无决定心,信而复疑曰悔。

【舍利弗。过去世中有一痴人不识猕猴。入一大林见猕猴群丛聚一处。是

人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落。多人众中作

如是言。汝等曾见忉利天不。众人答言。未曾见也。实时语言。我已得

见。汝欲见不。皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群。汝等观此忉利

诸天。众人皆言非忉利天。此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴。又 p-56

亦不识忉利诸天。舍利弗。是人空将大众诣彼林中。】

以猕猴喻,以况不知三宝者。于实相中,三宝即无生无灭无相无为也。亦即大乘常住三宝。

【如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家作是言。汝欲见佛圣众听佛法

不。中有白衣信佛法者。皆言欲见听受佛法。舍利弗。中有白衣贪乐语

言入于塔寺。有诸比丘好于言说能通诸经。依止语言乐于文饰。是诸沙

门随顺为说。谓是真道。但充众数如放牛人。但乐读经不入真际。但悦

人意贵于名利。善巧世事不净说法。但能巧语行世间道。无有威德破涅

盘因。舍圣默然不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥尚无一念随顺

禅定。何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应。初夜后夜不修顺忍

乐于下法。】

以法合譬。为佛弟子,不应乐贪语言,语言者戏论也。依止语言,乐于文饰,非随顺沙门法。

但充众数,如放牛人。但滥芋充数,混迹僧众中。如放牛人,只记牛群头数,不识牛也。

如是比丘亦复如是,但读经文,不入教理。但能悦取人意,不净说法,求世名利。

不净说法者,只求名相文饰,不入教理也。但以巧语行世间道,无有威德,破涅槃因。

佛告比丘,比丘应行二法,一圣说法,二圣默然。依今经所言,圣说法圣默然 ,均应不离实相。圣说法者慧也,即实相一切相。圣默然者定也,即实相无相。 p-57

戏论比丘,既不能圣说法,复不能圣默然,定慧不具。只知谈论诤讼、卧厚睡眠,不得道果。此人睡眠时,常与俗心相应,初夜后夜,不修顺中道忍,乐于下劣之法。

【是人亦多得供养衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄乐浅近语。于第

一义不能勤学。不能诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而取糟粕。有诸

凡夫见得利养。生贪着心作是念言。我等亦当习是言论。舍利弗。是人

舍于无上法宝堕在邪见。是沙门旃陀罗。】

是人亦多得供养,是人为魔所摄,乐浅近语,不识第一义,不能诵持深经。有诸凡夫,亦乐其言论。是人舍无上法,堕在邪见。

【有诸白衣往诣其所。如此恶人而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。

但求活命为财奴仆。】

有诸白衣,亦往其所求法,此恶人为利养故,亦故意赞佛法僧。此人但求活命 ,为财奴仆。

【贪重衣食赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最

而作是言。大施因缘得生天上。】

此人贪重衣食,赞己所乐,其所乐者,贪求供养,唯赞布施。谓白衣言,布施功德第一,得生天上。 p-58

何故于佛法中,施为下法?因为财施之果,报在人天,不出三界,故为下法。此人却赞为最上,故是不净说法。

【不知语言不解义趣。但知初入浅近下法。贪着我人舍第一义。舍利弗。

如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义

。】

此人不解语言因缘而有是假,不解义理无性是空。但知初入浅近下法。例如布施得生天上,即是初入浅近下法。此人贪着我相人相,弃舍第一义。

舍利弗!如是不净说法之比丘,或时亦有人于彼边生信出家,与此恶人而共和合。但只能贪着我相人相,不能勤求第一深义。

【有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修路中自

为议论。或说断常或说有作或说无作。】

似此辈有所得者,说有我人众生寿命相。于无所有法,毕竟空法,而生忆想分别。于阿毗昙(论也)修路(经也)中,自为议论。不顺佛语,作自意语。云何作自意语?或偏说断、偏说常,或偏说有作、偏说无作。不知一切法随缘无性,无性随缘。随缘无性,即诸法实相。无性随缘,即实相诸法。以随缘无性故,则非断非常,非有作非无作。以无性随缘故,则亦断亦常,亦有作亦无作。如是无有定法 p-59 ,方为无上菩提也。

【舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净

法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶

人尔时毁坏。】

舍利弗!尔时我法中,多杂外道法,令诸众生坏正见心。我清净佛法,以此因缘渐趋灭尽。舍利弗!我无数劫受无量苦恼所成就无上菩提,尔时此诸恶人,毁坏无余。

【舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。

而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。】

舍利弗!若有比丘,不舍有所得见,不舍我见人见。于如来随宜方便说法,不能信解。

云何如来随宜说法?如来为随顺世俗言说,于无分别法,随宜分别解说;于无我人众寿相法,随宜分别说我人众寿。虽说我人众寿,而实无我人众寿。何以故?以诸法无非实相故。

此人不解如来随宜说故,于是执着言,决定有我法人法。如是取相之人,我不听许受一饮水之供养。

【或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。

便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。】 p-60

若如是人,或有时闻毕竟空法,信心清净。便应度化余人,入于实相,此人便应出家受具足戒。舍利弗当知,若人不舍有所得见者,是名外道。

【舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗

因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。

是我弟子。】

佛以世俗因缘,假说有我,非第一义中实有我也。若有人亦以世俗因缘而说有我,同时通达无生无灭无相之实相法,不违佛之所说,是乃佛弟子也。

【舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应

为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。

应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一

义故。说有我人。圣人言说无所贪着。无智慧人无与佛等亦无过者。】

若有人疑问曰,佛何故随世俗因缘,于无我法而说有人(应为而说有我)?彼人认为佛不应随顺世间,而作不实语,佛不应于诸经中,而说有人﹝我﹞。

舍利弗!当答是人,佛以二谛说法,以世俗谛因缘假说有我。此语言之我是因缘有,「我」以因缘有,则无自性,则空无主,故但是虚妄假名,非第一义也。如来不以第一义而说有我有人。 p-61

故知圣人言说,无所住着,诸法实相,则我说无我。实相诸法,则无我说我。说我时,我即无我,故说我不住于我。说无我时,无我即我,故说无我不住无我。无智慧人则不然,说我则住着于我,说无我则住着于无我。所以无法与佛相比,当然更无超过佛者,所以不应以凡夫见,测度于佛。

【舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。

佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与

世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生

不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。】

舍利弗!如来智慧不可思议,能知一切众生心心所法,佛为大龙,为大法王,无人能与佛等。不应难言,佛说有我有人。一切世间常与佛诤,佛则不与一切世间共诤。因为佛如实知,一切法无生无灭无相无为无诤故。

一切众生说有我者,实可怜愍。因为于实相中,无法无人无我也。多有众生不解如来随宜说法,违逆法宝,多堕恶道。

【舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终

不变作正见。见不知见。】

佛言,我知邪见,所以不为邪见。能知邪见是邪见者,即是正见。舍利弗!邪见终不能自己变为正见。何以故?因为见不知见故。 p-62

见能见物,而不能自知。犹如指能触物,而不能自触。所以妄者不自知其为妄 ,邪见者不自知其为邪见。或者有人会问,若邪见者能自知其为邪见有何过?假使邪见者能自知其为邪见,势将众生自能成佛,勿须佛度化矣。

【舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天

一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无

至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故

。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说

法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智

者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。】

实相即是佛无上菩提,无上菩提甚深微妙,故为一切世间难信之法。佛言我是真语者实语者如语者不异语者不诳语者,所以我于诸天一切世间,是可信的,非是不可信的。

舍利弗!我所说法,是诸法实相,无生无灭无相无为,无我人众寿相,无有分别。所以我所说法,为至涅槃彼岸,但亦无至彼岸者;为尽诸造作行,但亦无尽诸行者;是寂灭,但亦无寂灭者;是灭度,但亦无灭度者;为解脱,但亦无解脱者;我所说法为诸智者故说,但亦无有诸智者可得;我所说法,为净除诸垢染故说,但亦无有净除垢染者可得。 p-63

如是不得一切法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

【舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无

有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛

不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章

句。是中无有说者。】

如来心无所住,不取于相故,所以虽为天人说法,而无天相人相可得;虽为众生说法,而无众生相可得;虽说明及解脱,而无明及解脱相可得;虽说念佛,而佛本是无,清净则有,所以佛不可念;虽说空行,而空不可行,亦不可念。舍利弗!是名如来所说经法章句,是中无有说者。

【诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自

为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。

舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉

利天。】

此诸恶人等,得此章句,只取名相,不会实义为他人说。亦以我为师,但不会佛旨,无有如来及圣众之功德,本非僧数,而自言为僧数。譬如愚人,将猕猴况忉利天。

如是等恶人,不似我及圣众。是诸恶人,不会佛法真义,但取音声言语相,自称沙门。如彼痴人,见狝猴群谓是忉利天。 p-64

【舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起

无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已

曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。】

舍利弗!其中若有出家人,为求了达深义,喜乐问难。若得遇善师,为说名色寂灭(名色寂灭,即名相寂灭),言语道断,无起无止,无得无失,通达无相法。是人得闻如是无生无灭无相之法,深信不疑不惊不畏。当知是人已曾供养无量诸佛 ,能知我实相法,可名圣众。 p-65

 

 

 


净戒品第五之一

【佛告舍利弗。破戒比丘有十忧恼箭。难可堪忍。比丘成就十忧恼箭。则

于佛法不可滋味憎说法者不乐亲近。】

斥责破戒比丘。破戒比丘,于佛法不可滋味。憎恶说法者,不乐亲近说法者。

【何等为十。舍利弗。破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故。和合布萨必

驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼。于持戒者瞋恨不喜。舍利弗。是

名破戒比丘初忧恼箭。必堕恶道。】

何等为十忧恼箭?一破戒比丘不喜见大众僧和合。何以故?大众僧和合布萨(布萨者,僧每半月举行一次,共同说戒,检讨违犯,当众悔过)破戒比丘违背戒律 ,恐僧呵责驱出,所以不喜僧众和合布萨。

此比丘自知有过,常怀忧恼,于持戒比丘瞋恨不喜。

【复次舍利弗。破戒比丘众所憎恶不欲亲近。如恶牛利角人所舍远。是恶

比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗。是名破戒比丘二忧恼箭。必堕恶道。】 p-66

二复次破戒比丘,为大众僧所憎恶。因为恶比丘犹如恶牛利角,无故抵人,所以众所远离。破戒比丘,自知有过,常怀忧恼。如是破戒比丘,必堕恶道。

【复次舍利弗。破戒比丘逢见比丘众。自知不同恶心舍离。怀愧耻故不能

入众。舍利弗。是名破戒比丘三忧恼箭。必堕恶道。】

三复次破戒比丘,逢见比丘,自知己破戒与众不同,于是恶心离开。心怀愧耻 ,不能入众,必堕恶道。

【复次舍利弗。破戒比丘毒恶心盛不可化喻。犹尚无有外道戒法。况于净

戒。以其破戒因缘人不亲近。舍利弗。是名破戒比丘四忧恼箭。必堕恶

道。】

四复次破戒比丘,毒恶心盛,不可化导谕明道理。尚不具外道戒法,何况佛之清净戒法?以其破戒因缘,人不亲近。

【复次舍利弗。破戒比丘以他财物自养其身。我说此人为重担者。所以者

何。行者得者应受供养。破戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破

戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所

以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。能消他衣

服饮食卧具医药。】

五复次破戒比丘,空消信施,以他人财物而自活命。我说此人欠施主债,为负重担者。所以者何?行者得者应受供养。修行佛道者为行者,于佛道中有得益为得 p-67者,若方便言,持净戒比丘为行者也。

破戒比丘,非是行者非是得者,不应受供养。是故破戒比丘,当于百千万亿劫 ,割截身肉,以偿施主之债。或生畜生中,身常负重,如牛马等,以偿施主之债。

所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘,尚不能消一分供养,(为况字之误)能消他人四事供养?

【舍利弗。破戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。

乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆

应远离。舍利弗。是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所。破

戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。】

破戒比丘,虽着圣法服,尚不应入寺一步与众共住,何况能受人供养?如是恶人是为大贼,即是怨家。非我弟子,何况一日住我法中?

【舍利弗。譬如死人死蛇死狗最为臭秽。清净诸天欲游戏时。不应得见若

见则远。如是舍利弗。破戒比丘如彼三尸臭秽不净。智者远离不与同事

布萨自恣。】

自恣,夏安居后,于七月十六日,僧众齐集,如法任人举过曰自恣。 p-68

【舍利弗。破戒比丘于我法中为是不吉。持戒比丘见此破戒实时远离。何

以故。若破戒比丘手所触物及所受物。于持戒者则为毒恶。舍利弗。正

使三尸臭秽满地。我能于中行四威仪。不能与此破戒比丘须臾共住。何

以故。舍利弗。是为沙门中卑陋下贱。为沙门中朽坏弊恶。为沙门中

糠。为沙门中垢。为沙门中浊。为沙门中污。为沙门中曲。为沙门中

。为沙门中失圣道者。如是人等。于我法中出家求道而得重罪。舍利弗

。如是之人于我法中。为是逆贼。为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求

活命贪重衣食。是则名为世乐奴仆。】

苦责破戒比丘。四威仪,行住坐卧。须臾,很短时间,一日一夜有三十须臾。

【舍利弗。譬如黄门非男非女。破戒比丘亦复如是。不名在家不名出家命

终之后直入地狱。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠。欲捕鼠时则

飞空为鸟。而实无有大鸟之用。其身臭秽但乐暗冥。舍利弗。破戒比丘

亦复如是。既不入于布萨自恣。亦复不入王者使役。不名白衣不名出家

。如烧尸残木不复中用。】

蝙蝠具鸟鼠之形,无鸟鼠之用。人欲捕鸟,则入穴为鼠。人欲捕鼠,则飞天为鸟。用责破戒比丘也。

【如是比丘。无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品。但有具足破净戒品。

不能出大微妙音声。戒声定声慧声解脱声解脱知见声。但出毁戒弊恶音 p-69

声。与诸同恶俱出恶声。但论衣服饮食床卧。受取布施树木华果。为贵

人使。及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语。常于日夜伺求尘染。比丘

如是。身业不净口业不净意业不净当堕地狱。】

戒定慧解脱解脱知见,五分法身也,破戒比丘无五分法身之品类。

举破戒比丘之罪过。

【舍利弗。是破戒比丘乐于暗冥。如彼蝙蝠。闻说正经以为忧恼。所以者

何。如实说故。世间之人不喜实说但乐顺意。如是比丘于说法者心不清

净。重更为罪增益地狱。舍利弗。是名破戒比丘五忧恼箭。必堕地狱。】

破戒比丘乐于暗冥者,不乐正法,乐邪法也。故闻正经宣说无生无灭无相无为之实相法,则生忧恼。不喜闻如实之说,但乐顺己之意,取著名相。故于说正法之法师,起贪瞋痴,心不清净。以是之故。重新更造罪业,增益地狱。此为破戒比丘第五忧恼箭。

【复次舍利弗。破戒比丘无有羞耻。诸根散乱成就不净。身口意业不净威

仪。所着衣服皆不如法。好喜妄语不能护口。心常驰骋染于垢秽。舍利

弗。如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血。后去不净着栴檀香。复去栴檀如是瓦

器有何等气。世尊。是新瓦器先盛屎尿臭气坚着。唯有臭气无栴檀香。

舍利弗。人以清净信等诸根出家学道。遇恶知识而随其教。舍利弗。何 p-70

等为恶知识。恶知识者。常好调戏轻躁无羞。言语散乱不摄诸根。心不

专一痴如白羊。亲近如是恶知识者。失须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗

汉果。乃至失于生天之乐。况涅槃道。但能修集破法罪业。与破法者而

共从事。是人成就不净身业不净口业不净意业不净持戒。身死之后入于

恶趣。云何恶趣。恶趣名为地狱畜生饿鬼阿修罗道。】

六复次破戒比丘,无有羞耻。诸根散乱,眼耳鼻舌身属身口二业,意根造意业 ,故曰诸根散乱,身口意业不净威仪。

所着衣服,皆不如法。(比丘所着三衣,体──质料,色──颜色,量──长短,皆须如法。)此是略言身业不净。好喜妄语,不能护口,此是略言口业不净。心常驰骋,染于垢秽,此是略言意业不净。

诸如犯杀盗淫业,身业不净。犯恶口妄语绮语两舌业,是口业不净。犯贪瞋痴业,是意业不净。

如新瓦器,举譬喻。新瓦器最易吸收水分,故先盛臭秽,已饱受臭气,后盛香物,不能再受香气。

人亦如是,以净信出家,体如素质,如果遇恶知识教以邪教,如白染皂不易改也。 p-71

何等为恶知识?恶知识者,常好调戏,轻躁无羞,言语散乱,不摄诸根,心不专一,痴如白羊。若亲近如是恶人为友,便失圣者初二三四果,乃至失凡夫生天之乐,何况能得涅槃道?

如果遇恶知识,但能修集破法罪业,只能与破法者和合共住。此人三业不净,死堕恶趣。地狱饿鬼畜生阿修罗,所谓四恶趣也。

【复有恶道如阿由勒虫。婆伽罗目呿虫。浮弥修遮迦虫。修脂目迦虫。是

人多生此诸虫中。】

阿由勒等诸虫,未见翻译。

【舍利弗。是人随恶知识。若生人中父母生离死亡丧失。亲里衰恼国土破

坏。生八难中舍八乐处。多欲怒痴常好戏调轻躁无羞言语散乱。不能摄

心痴如白羊。为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋盲瞎手脚挛躄。共恶知识生无

佛处。若值佛世目不喜见。不喜闻法不与佛众而共和合。起是恶业。恶

人共生乐下劣法。于正见中生邪见想。于邪见中生正见想。是名下欲下

忍下慧。舍利弗。下慧之人。终不能为厌离灭道涅槃生心。】

八难,三恶道为三,四北郁单越,五长寿天,六盲聋喑哑,七世智辩聪,八佛前佛后。

多欲怒痴,多贪瞋痴也。 p-72

不与佛众而共和合,不与佛僧而共和合也。

终不能为厌离灭道涅槃生心。终不能为厌离生死,于寂灭道涅槃而生心也。

【舍利弗。遇恶知识而得如是诸衰恼患。有是相貌。是人闻是诸深经法。

惊疑怖畏如堕深坑。则堕大罪深坑堑中。何以故。舍利弗。如经中说。

破戒比丘有大重罪。】

明破戒比丘罪相。

【何因缘故名为破戒。破所受戒难可教语。行无常准多所违逆。常行贪着

多杂糅行。贪瞋痴行乐诸杂语。名为破戒。复有乐多事务。乐多讽诵。

乐多睡眠。所言不顺无有次第。说不清净贪着我人寿者命者。是故名为

弊恶比丘。不知节量。不知沙门法。不知婆罗门法。乐行医术贩卖求利

。乐为国使污染诸家。乐与白衣给使作务。以诸树叶华果奉上。好为白

衣说外道法。心常舍离出世间法。】

以下说破戒事相,兹择要释之。

多杂糅行。多混杂之行,不清净也。

乐诸杂语。散心杂话也。

乐多事务。乐多为俗务也。欲成佛道,须绝凡俗缘务。故天台二十五前方便,即有绝缘务。 p-73

乐多讽诵。乐多讽诵者,亦为禅定障也。

不知节量。比丘于衣于食,应知节量。舍利弗自言,日食五口六口,饮水足以支身。律制人若供养衣服,应受质料下者,价值不可过量。

污染诸家。于白衣家歌舞献技,或以僧物送礼,均为污家恶行。

以诸树叶花果奉上。比丘不得以僧园花果送与白衣。

与白衣说外道法或说世间法,而不说佛法,即为破戒。其余文义明显,不赘述

【未满二十受具足戒。受戒事中有诸不具。形体缺少不应于法。受生米谷

钱帛金银。不顺教诲拒逆师命。不自知身不知他人。不能分别贵贱差品

。好喜妄语贪着戒取。行事散乱心不专一。面有瞋相悭贪不信。不识恩

义多怀贪欲。睡眠戏调疑悔瞋恨。覆藏罪恶。好自专执。嫉谄曲无所

惭愧。自大放逸憍慢我慢大慢邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利

养门。陵践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品定慧解脱品。

解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报贵于现利。谓无后世多诸疑

悔。志性浅弱常好惊怖。】

佛制满二十岁,方得受具足戒,未满二十者,受戒不得戒。

律制诸根不具足者,形体缺少者,不应受具足戒。 p-74

律制比丘,手不执金钱,托钵乞食,故不受生米谷。

贪着戒取。戒取者,贪着外道邪戒。

覆藏罪恶。不肯发露忏悔也。

赞美其身。希图供养也。

陵践白衣。好游白衣家。

志性浅弱,常好惊怖。闻大乘法,心不生信,惊疑怖畏也。

【舍利弗。是名弊恶比丘。如是痴人于我法中。便是屎尿臭秽不净。是人

成就身口意业命不清净故。命终之后堕在恶道入大地狱。如是比丘。诸

佛如来及弟子众。常所远离。余好道者求灭度者。亦皆不近。舍利弗。

譬如旃檀置不净器同于不净。不复任用。】

斥责破戒比丘,嘱好求佛道者,好求灭度者,不应亲近破戒比丘。

【如是舍利弗。若在家出家亲近是人习效所行。亦破戒品不久同恶。颜色

毁悴破失威仪。命终之后生地狱中。】

无论在家或出家者,若亲近破戒比丘,习效其所行,不久亦破戒品,同于其恶

。既破戒品已,颜色毁悴破失威仪。命终后生地狱中。

【舍利弗。如是恶人诸佛如来及弟子众。并余求道好灭度者。皆所远离。

舍利弗。譬如栴檀置不净器。不复任用。如是舍利弗。若在家出家虽以 p-75

涂身犹杂不净。舍利弗。此恶比丘亦复如是。虽坐众中着圣法服。然是

比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净远而不近。见他远离心则瞋恨。以是

因缘死入地狱。舍利弗。是名破戒比丘六忧恼箭。必堕地狱。】

若在家出家,虽以涂身,以香料涂身也。

破戒比丘虽着法服,于众中坐,然破戒恶相犹现。清净梵行比丘,远而不近。

破戒比丘,见他人远离,心生瞋恨。以此因缘,死入地狱。是为破戒比丘,六忧恼箭。
 

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