智随法师：念佛现当二益讲义（二）

㈡当来利益

当来利益，无穷无尽，非言语能尽。如《大经》云：「彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫不能穷尽！」依三经文证，祖释开显，大分八点，略加说明：

⒈莲华化生，华开见佛。⒉见佛闻法，悟无生忍。

⒊离苦得乐，身心清净。⒋相好庄严，六通具足。

⒌诸有所求，应念即至。⒍上善聚会，愿行圆满。

⒎必至补处，入佛境界。⒏上供诸佛，下化众生。

前一、二明往生情形，三、四、五明种种受用，六、七、八明圆满利益。

⒈莲华化生，华开见佛

明信佛智，于七宝华中，自然化生。（大经）

极乐世界皆莲华化生，非父母所生。莲华喻正觉之华，所谓「如来净华众，正觉华化生」。《大经》云：「从如来生。」

此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此华还到此间迎。（法照）

⒉见佛闻法，悟无生忍

设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。（大经）

众生生者，皆是阿鞞跋致。（小经）

若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。

随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。（大经）

华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

一切时中常入定，定里闻经皆得悟。（善导）

此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。（大经）

⒊离苦得乐，身心清净

无有众苦，但受诸乐。（小经）

无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。（唐译）

无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。（大经）

六根清彻，无诸恼患。（六根清彻）

知一切法，皆悉寂灭；生身烦恼，二余俱尽。（烦恼俱尽）

设我得佛，国中天人，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。（受乐无染）

自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

一切时中闻妙法，烦恼罪障无由起。

念念之中受法乐，须臾悟得百千门。（善导）

⒋相好庄严，六通具足

相好庄严：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。（悉皆真金色）

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。（形色无好丑）

设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。（具三十二相）

相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。（善导）

六通具足：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（宿命通）

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（天眼通）

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。（天耳通）

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。（他心通）

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（神足通）

设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。（漏尽通）

示现有别：其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。（咸同一类，示现不同）

⒌诸有所求，应念即至

大分六点：衣服自然，饮食自然，受用自然，供具自然，闻法自然，度生自然。

衣服自然：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。

饮食自然：若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。

受用自然：无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。

其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。（百宝庄严随念现）

彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。

供具自然：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香伎乐，衣服幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。

闻法自然：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。

度生自然：于诸众生，得大慈悲饶益之心。……以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患……修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功德殊胜，莫不尊敬，灭三垢障，游诸神通。

结示：众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。（天亲）

⒍上善俱会，愿行圆满

得与如是诸上善人，俱会一处。（小经）

若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等，同一集会；受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转；无量行愿念念增进；速证无上正等菩提故。（唐译）

日夜六时，亲近供养无量寿佛，游历十方，供养诸佛；于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。（唐译）

诸上善人：即一生补处菩萨，如弥勒、文殊、普贤、观音、势至等诸大菩萨。

超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。（第二十二愿）

  到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。（善导）

  念念时中常证悟，十地行愿自然成。（善导）

⒎必至补处，入佛境界

众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。（小经）

一切皆是一生所系，具足种种微妙功德。（唐译）

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（第十一愿）

其香普熏，十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。（第三十二愿）

彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。（大经）

极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。

一到弥陀安养国，元来是我法王家。（善导）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。（印光）

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。

既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。（印光）

⒏上供诸佛，下化众生

其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。（小经）

供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。（大经）

游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。（大经）

一坐华台未曾动，彻穷后际度众生。（度生之易、之自然）（善导）

㈢总结

只要念佛，现当二益，自在其中，此皆弥陀愿力成就之功。

昙鸾云：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」

《大经》云：「为众开法藏，广施功德宝」、「以大庄严，具足众行；令诸众生，功德成就。」

⒈现益自得：

弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

印祖云：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。」

⒉当益自得：

六识纵横自然悟，未藉思量一念功。（善导）

种种庄严皆说法，无心领纳自然知。（善导）

一念一时随众听，百千三昧自然成。（善导）

一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。（善导）

定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。（印祖）

⒊当益为本：

念佛虽有现世利益，根本在往生利益。若只求现世利益不求往生利益，是只得其末而未得其本。如印祖言：「念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」是故念佛之人，当以弘誓功德而自庄严。心归极乐，一向念佛，现当二益，摄尽无遗。

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