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八关斋戒

       

发布时间:2009年04月11日
来源:不详   作者:不详
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  1 受持八斋戒之仪轨
  八关斋戒的作用与功德已在第一部分中讲述,下面介绍受持八关斋戒的仪轨及其戒相。
  于三宝所依处前随力供上供品,脱鞋,五支(两手、两足、脸)沐浴,向三宝及上师顶礼,两膝著地、合掌,发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文:
  大德(导师)一心念我,我名______,从此时起终身皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。请大德(导师),从此时起乃至明日日出时止摄我为八斋戒者(诵三遍)。此乃方便(师说),善哉(自说)。
  次诵:愿师(导师)念我,往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生,如是我名______ ,亦从此时起乃至明日日出时止,断除杀生而不杀生,我以此第一支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作。此外,往昔圣者阿罗汉如何断除盗取,非梵行,妄语,谷酒、酒粉、能醉、放逸之物、歌舞、音乐、华鬘、涂香、饰件、涂色、高广大床、非时食而不食非时食。如是我名______ ,亦从此时起乃至明日日出时止,不盗,不非梵行,不妄语,不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之处,不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色,不坐卧高广大床,不非时食,我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作(诵一遍)。
  此乃方便(师说),善哉(自说)。
  (此戒于日出及早饭前自授)
  译自藏文传戒仪轨
  此仪轨需在比丘(尼)或沙弥(尼)前受,如果在受戒时发心长期受持的(比如发心受持一年),可在每次斋日的日出早饭前在佛像前自受此戒,此时“此乃方便”及“善哉”均不用说。如果在其间的某个斋日未受此戒,则应再次到比丘(尼)或沙弥(尼)前求受此戒。
  此仪轨正行部分是洛青丹玛西日律师从律经《律上分》中录出,传戒仪轨的正行须由佛陀宣说,但前行、回向,不同的律师则所作常有不同,故也可随宜采用仪轨。
  藏地居士在受八关斋戒时,一直遵循较严格的规矩。在受戒之前,洗脸、洗手、洗足,使身支清净,受戒后,只日中一食,禁语,做顶礼、诵咒等善业,除午前一餐外,早晚都不进任何饮食,甚至不喝白开水。午前一餐需是素食,还要作上供下施,饭后必漱口,除去残留在齿缝间的食物,以确保对“不非时食”的持守清净。
  在小乘《俱舍论》中,八关斋戒因为受戒的时间很短,所以不具体区分男女二众。大乘《瑜伽师地论》的“摄抉择分”中,也指出受八关斋戒时不具体区分男女二众,原因则与小乘有所不同,是因黄门(黄门是东汉宦官的宫禁职称,梵语般吒阿毗昙,意为阉人,共有五种:1、生黄门,2、形残黄门,3、妒黄门,4、变黄门,5、半月黄门)受八关斋戒也能获得戒体之故。
  2 戒相简述
  前五条戒,可参照前文,唯邪淫戒改为淫戒,即断绝一切男女欲事。第五条中的断除一切“放逸之物”包括断除吸烟、吸毒等。第六条以朴素为原则,不作项链、戒指、涂脂抹粉等的一切的装饰,甚至包括不戴手表;并且禁绝一切娱乐,若是不经意地听到、看到歌舞,只要不进而起心观听,仍不为犯戒。第七条即不能坐卧华丽富贵的床、椅,如席梦思等。第八条即在当地正午之后(五明佛学院的正午是北京时间下午一点十五分),除喝白开水外,不再进其余饮食。
  附:
  《佛说斋经》具体介绍了八关斋戒的戒相、持斋之日所应作的五种念处、持受把关斋戒的功德等。兹从《大正藏》卷一中录出,附录于此,供大家参阅。
  佛说斋经
  吴月氏国居士支谦译
  闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣,与诸子妇俱出,稽首佛足,一面坐。佛问维耶:“沐浴何早?”对曰:“欲与诸妇俱受斋戒。”佛言:“斋有三辈,乐何等斋?”维耶长跪言:“愿闻何谓三斋?”佛言:“一为牧牛斋,二为尼犍斋,三为佛法斋。牧牛斋者,如牧牛人求善水草,饮饲其牛,暮归思念何野有丰饶,须天明当复往,若族姓男女已受斋戒,意在家居利欲产业,及念美饮食育养身者,是为如彼牧牛人意,不得大福,非大明;尼犍(注:意为外道)斋者,当月十五日斋之时,伏地受斋戒,为十由延内诸神拜言:‘我今日斋不敢为恶,不名有家,彼我无亲,妻子奴婢非是我有,我非其主。’然其学贵文贱质,无有正心,至到明日相名,有如故事。斋如彼者,不得大福,非大明;佛法斋者,道弟子月六斋之日受八戒,何谓八?
  “第一戒者,尽一日一夜持,心如真人(注:意为阿罗汉),无有杀意,慈念众生。不得贼害蠕动之类,不加刀杖,念欲安利,莫复为杀,如清净戒以一心习;
  “第二戒者,尽一日一夜持,心如真人,无贪取意,思念布施,当欢喜与、自手与、洁净与、恭敬与、不望与、却悭贪意,如清净戒,以一心习;
  “第三戒者,一日一夜持,心如真人,无淫意,不念房室,修治梵行,不为邪欲,心不贪色,如清净戒,以一心习;
  “第四戒者,一日一夜持,心如真人,无妄语意,思念至诚,安定徐言,不为伪诈,心口相应,如清净戒,以一心习;
  “第五戒者,一日一夜持,心如真人,不饮酒、不醉、不迷乱、不失志,去放逸意,如清净戒,以一心习;
  “第六戒者,一日一夜持,心如真人,无求安意,不着华香,不傅脂粉,不为歌舞倡乐,如清净戒,以一心习;
  “第七戒者,一日一夜持,心如真人,无求安意,不卧好床,卑床草席,捐除睡卧,思念经道,如清净戒,以一心习;
  “第八戒者,一日一夜持,心如真人,奉法时食,食少节身,过日中后不复食,如清净戒,以一心习。”
  佛告维耶:“受斋之日当习五念,何谓五?”
  “一当念佛。佛为如来,为至真,为等正觉,为明行足,为善逝世间父,无上士,经法御,天人师,号曰佛。是念佛者,愚痴、恶意、怒习悉除,善心自生,思乐佛业,譬如以麻油澡豆沐头,垢浊得除。斋念佛者,其净如是,众人见之莫不好信;
  “二当念法。佛所说法,三十七品,具足不毁,思念勿忘,当知此法为世间明。是念法者,愚痴、恶意、怒习悉除,善心自生用乐法业,譬如以麻油澡豆浴身,垢浊得除。斋念法者,其净如是,众人见之,莫不好信;
  “三当念众。恭敬亲附,依受慧教,佛弟子众,有得沟港受沟港证者、有得频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者,是为四双之八辈丈夫,皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成,为圣德为行具,当为叉手,天上天下尊者福田。是念众,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐众之业,譬如以淳灰浣衣,垢污得除。斋念众者,其德如是,众人见之莫不好信;
  “四者念戒。身受佛戒,一心奉持,不亏、不犯、不动、不忘,善立慎护,为慧者举,后无所悔,不以有望,能等教人。是念戒者,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐戒统业,如镜之磨,垢除盛明。斋念戒者,其净如是,众人见之,莫不好信;  “五当念天。第一四天王,第二忉利天,盐天,兜术天,不憍乐天,化应声天。当自念:我以有信、有戒、有闻、有施、有智,至身死时,精神上天,愿不失信、戒、闻、施、智。是念天者,愚痴、恶意、怒习悉除,喜心自生,乐天统业,譬如宝珠,常治清明。斋念天者,其净如是,奉持八戒,习五思念,为佛法斋,与天参德,灭恶兴善,后生天上,终得泥洹,是以智者,自力行出心作福;
  如是维耶,斋之福祐明誉广远,譬是天下十六大国,是十六国,满中众宝不可称数,不如一日,受佛法斋,如此其福者,则十六国为一豆耳。天上广远不可称说,当今人间五十岁,为第一天上一日一夜,第一四天上寿五百岁,彼当人间九百万岁,佛法斋者,得生此天上。人间百岁,为忉利天上一日一夜,忉利天寿千岁,当人间三千六百万岁;人间二百岁,为盐天上一日一夜,盐天寿二千岁,当人间一亿五千二百万岁;人间四百岁,为兜术天上一日一夜,兜术天寿四千岁,当人间六亿八百万岁;人间八百岁,为不骄乐天上一日一夜,不骄乐天寿八千岁,当人间二十三亿四千万岁;人间千六百岁,为化应声天上一日一夜,化应声天寿万六千岁,当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智,奉佛法斋,当命尽时,其人精神,皆生此六天上,安隐快乐,猗善众多,我少说耳,凡人行善,魂神上天,受福无量。”
  维耶闻佛语,欢喜言:“善哉!善哉!世尊,斋之福德,甚快无量,愿受佛戒,从今已后月月六斋,竭力作福至死。”
  佛说经已。皆欢喜受教

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