净土宗经典《庐山结社立誓文》的解读

净土宗经典《庐山结社立誓文》的解读
　　刘遗民撰的东晋慧远大师所倡庐山莲社的《庐山结社立誓文》文义丰茂深邃的结社立誓文，仅供参考。
　　庐山结社立誓文
　　［东晋］刘遗民撰
　　既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：
　　惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉。
　　惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切；审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则眇茫河津。今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！
　　然其景绩参差，功德不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣！是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。先进之与后升，勉思策征之道。然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉！
　　录自《高僧传·卷六·慧远传》
　　《庐山结社立誓文》是中国净土宗史上的第一篇发愿文,为中国净土宗祖庭——庐山东林寺十八高贤之首——刘遗民所著。阅读此文，可以看到当时的文风和时代背景，看出慧远大师创立莲社及净土宗在中国兴起之因缘。
　　文章第一段是序言，是作者写此立誓文的缘起（既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集）、建斋立誓的名士（彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等），这些名士的高行（弃世遗荣，依慧远法师到庐山修行），结社的目标（共期西方），结社立誓具体的佛像（于精舍无量寿佛前，建斋立誓），执笔撰此誓文者（彭城刘遗民）等几个内容。
　　第二段是正文开始，主要是介绍结社缘起的具体情况。
　　一是何时结社？（惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。摄提格古代岁星纪年法中的十二辰之一。相当于干支纪年法中的寅年。考应为元兴元年，西元402年）
　　结社倡导者及其根器和高风（法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发。）以释迦子故，姓皆曰释，由远公之师道安法师所倡，后普遍实行。
　　结社召集的方式和结社人员的要求（乃延命同志息心贞信之士）
　　结社人数（百有二十三人）
　　结社地点（集于庐山之阴，般若台精舍）——龙泉精舍，今东林寺。
　　结社主佛乃（阿弥陀像前）
　　结社立誓方法（率以香华敬荐而誓焉）
　　第三段主要写结会之众的觉悟程度：一是已明缘起（夫缘化之理既明）、二知业果和三世轮回（三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣），三知亲人沦落三恶道需救拨（推交臂之潜沦），四是悟无常的迫切（悟无常之期切），五是能明辨现报、生报和后报的相续（审三报之相催），六是知人生难得，入三恶道则轮回难出（知险趣之难拔），因此结社同志诸贤，明白了上述道理后日夜勤加警惕，并考虑如何的救济（所以夕惕宵勤，仰思攸济者也）。要出离六道轮回，生净土是否有路可行呢？回答是：有可以感通，不可迹求的神妙境地（盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则眇茫河津。）结社大众不谋而合发愿往生弥陀净土（今幸以不谋而佥心西境），一打开净土经典大家立即生起信心，如同天亮一般（叩篇开信，亮情天发）。根据梦中所见弥陀圣像而造像（乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造。）事理圆满（功由理谐，事非人运），佛菩萨与莲社同志感应道交（兹实天启其诚，冥运来萃者矣。），因此要克心修净土三昧法门（可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！）。本段主要是讲要明缘起业果，悟人生暇无常满，生出离心，并推及亲人需救济而发菩提心。并明确提出弥陀净土之可修，行者至诚之信愿与弥陀可感应，弥陀净土法门之事理圆融和净土三昧之可修。
　　第四段先提出同修虽然修行外在形式相同而得到的实效却大相径廷（然其景绩参差，功德不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣！），因此要发同样的最高目标——求生西方弥陀极乐净土（是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域）。修学的同志有根器好的先去了西方净土，不能独自享乐忘记在六道中的众生（而应其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷）。学修同志之间应相互勉励思考警策西方之道（先进之与后升，勉思策征之道）。到了西方净土花开见弥陀，悟无生法忍，转识成智，莲花化生（然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革），然后描述西方净土的种种庄严境界，如七宝莲池，八功德水，微风吹动，诸宝行树，皆发念佛念法念生之声（藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言），著云衣而自由于十方世界诸佛国土（飘云衣于八极），身天香而无量寿（泛香风以穷年）。身忘形而更加庄严清净，心超越于苦乐得极乐（体忘安而弥穆，心超乐以自怡）。与三涂恶道告绝，能傲对诸天不究竟的快乐而不会产生羡慕（临三途而缅谢，傲天宫而长辞）。生极乐净土后，还要肩负度众生的慈愿，让众生都能生净土，以证到涅槃实相而成佛（绍众灵以继轨，指太息以为期）。能够明白这样的大乘道，岂能不弘扬此弥陀净土法门（究兹道也，岂不弘哉）！