心念与命运摘录

心念与命运摘录

心念与命运
心念与婚姻
心念与手足
心念与财富 心念与义举
心念与孝行
心念与智慧
心念与德性 心念与安忍
心念与改过
心念与政治

◎心念与命运

　　同时出生，生死不同
　　纪晓岚的第六侄儿与他家中仆人的儿子刘云鹏，是同年、同月、同日、同时，而且在同一间屋子里诞生。
　　照理来说，他们的命运应该相似，可是实际上却大不相同。纪晓岚的侄儿在十六岁那一年便不幸夭折，而刘云鹏却一直健壮地活著。

　　纪晓岚因为这件事，而费神推究其原因。最後他说：「这可能跟命中注定的食禄（衣食福禄）有关！一个人一生的食禄多寡，在呱呱坠地的那一刻便已注定了！我的侄儿与刘云鹏同时出生，所以食禄相同。但因为我的侄儿生长在富贵家庭，从小娇生惯养，每天华衣美食，把一生的食禄都提早享用完毕，所以年轻时便夭折了。而刘云鹏却出生在贫贱家庭，整天节衣缩食，消耗的食禄颇有限，所以迄今才能健壮地活著！」

　　难怪百岁高龄的人瑞很少是富贵中人，而且许多老人家时常劝我们节俭，不可暴殄天物，否则便会折寿。（《阅微草堂笔记》、《真相杂志》第六十五期第八十四页）

　　不济胞弟，亏德削禄
　　刘彻的家境相当富裕，学问远近驰名，可是屡次应试，都没有登第。

　　同乡里有一个人，名叫朱轼，家境贫穷，在邻里教学童。到了岁末时，朱轼领到束修（学生交给教师的学费）回家，在半路上遇到一位农夫，身带铐锁，哭得十分伤心。

　　朱轼问：「老兄！你为什麽哭泣呢？」
　　农夫回答：「我向政府借青苗的钱，无法偿还！」
　　朱轼拿出全部束修，为他偿还所欠的银子，农夫因此被释放了。

　　当时，刘彻正向神明祷告自己的前程。他梦到神明告诉他：「你有微少的官禄，但是因为德行有亏，所以无法获得！」
　　刘彻问神明：「我的德行那里有亏损呢？」
　　神明答道：「令弟欠官府银钱，你无动於衷，不去帮助他。他差一点就没命了，难道不是你亏德吗？」

　　刘彻说：「这是我弟弟自己不肖，我有什麽罪呢？」
　　神明回答：「过路的人看见令弟的样子，尚且於心不忍。你是他哥哥，为什麽毫不动心呢？你不知道朱轼代令弟缴纳种苗钱的事吗？他将获得阴德的果报了！」

　　刘彻醒来以後，拜访朱轼，果然有这一件事。他黯然神伤，彷佛有所失。
　　朱轼生了三个儿子都贤达显贵，而刘彻却终身不第。

　　（评）在这世间，有许多人都像刘彻那样，不去济助兄弟。他们总是以兄弟不肖为藉口。而不想一想：如果兄弟真正贤能，那里还需要你的济助呢？

　　兄弟甘心穷困潦倒而死，我们自己固然难逃冥司的责罚。兄弟不甘心穷困潦倒，而在外面为非作歹，岂不是连累到全家吗？他不甘心穷困潦倒，而在家里酝酿怨恨，甚至兄弟反目成仇，我们可以不引以为监吗？（《德育古监》第二十三页）

　　道德衰败，众福消减
　　唯有德的人，才能有福。当人类的平均寿命减少後，一切都随之减少。当道德日趋堕落时，人类的福报也逐渐减损了。

　　简单地说，像七宝逐渐隐没，五谷逐渐欠收，衣食逐渐艰难，容貌逐渐丑陋，资赋逐渐昏愚，精神逐渐衰弱，风俗逐渐骄慢，六亲逐渐不和，赋税（或工作）逐渐繁重，水灾、火灾、盗贼、暴力及色情逐渐猖獗，宗教和佛法逐渐凋零，善人逐渐减少，真正饱学的儒士逐渐稀少，谤佛的人逐渐受到推崇，富人逐渐低俗而且吝啬。

　　世俗的文章，有时会不准确或不灵验，但如果出自内典（佛经），则字字有根据。
　　夏朝、商朝和周朝三个朝代，都使用黄金和白璧（玉），动则以多少万镒（一镒为二十四两）和百双来做计算单位，未尝纯用白金。到了汉朝，才参用白金。许多小国都有夜光的璧玉和照乘的宝珠，不像现在那麽罕见。明清时代铸造钱币和器皿采用较低品质的银（低银），就是将赤铜参杂在银里，这表示银已经不足够了，到後来，便又完全改用铜钱，这难道不是七宝逐渐隐没的徵兆吗？

　　古人所说的「百金」，就是一百锭金子，每一锭金子有五两或十两重，宛如现代人所说的「条块」。汉文帝说：「平均十户人家便有一百锭金子。」苏子说：「兴兵十万，每天要花费一千锭金子。」如果一锭金子，只有一两重，则汉代一般家庭只有十两金子，而每一位士兵的饮食、刀械、器物，每天只用了一分银子，有这个道理吗？（《阴骘文广义节录》上卷第四十二页）

　　周朝的一百亩田地相当於清朝的二十二亩，这二十二亩土地的收成，足可供给九位粗壮的农夫食用。古人每一餐饭必定吃了一斗米，一个人整年所吃的米粮，约等於（清朝）七十几石。九个人应当有六百五十石左右，这表示每一亩田地可以收获三十石。我小时候的所见所闻，我们家乡每亩田地可收脱粟三、四石。从清康熙二十二年（西元一六八三年）以後，从前每亩能收三石多的田地，都收获不到三石，这不表示五谷逐渐欠收吗？

　　明穆宗隆庆末年及明神宗万历年间，有人重修昆山的荐严禅寺，取出瓦间所填塞的稻束，好像是隋唐的故物，它的稻穗长达一尺多，估计当时的收获量，每亩田地，必能收获十余石，现在稻穗的长度已不满四寸。

　　（注）经济学上的「土地报酬递减定律」说：土地会因为不断地耕种，而产生养分减少、收获量递减的现象。

　　古代的国家没有十年的积蓄，叫做「不足」。没有六年的积蓄，叫做「急」。汉朝和唐朝的极盛时期，还能够跟古代的「不足」相比。现在纵使想求「急」，也已经办不到了，这不是衣食艰难的徵兆吗？

　　古代的王公贵族，不耻下交住在岩穴的野人和隐士；纵使地位像卿相那麽崇高，亦不畏辛劳，非必要不乘坐马车；现在有许多新官一上任，便藐视故友，收受贿赂，仗势欺人，而且过著豪华奢侈的生活，这不表示风俗骄慢吗？

　　古代的高僧遇见天子不必报名，皇帝下诏书给出家师父一定称呼对方为「师」。唐太宗为三藏圣教写序，极为尊敬和推崇，玄奘法师圆寂，唐高宗告诉左右大臣说：「朕失去国宝了！」而且还罢朝五日，以示哀悼。（详见《高僧传》）景龙二年，中宗皇帝敕高安令崔思亮，迎接僧伽大师至京城，皇上及文武百官都自称「弟子」。（详见《金汤篇》及《佛祖统纪》）

　宋朝宋太祖、太宗、真宗、仁宗都兴隆大法，他们有时亲自驾临寺院，有时请僧侣到宫中说法，现在的官吏和士人倨傲，时常有看见佛像不参拜，遇到高僧没有礼貌的现象，这岂不是佛法凋零的明证吗？

　　孔子和颜子建立儒家的义理，只贵身体力行，而不尚言说，厚於自治，而薄责於人。孟子批评杨朱和墨子，是出於万不得已；譬如大黄和巴豆，良医偶而用它，并非每天的生活必需品。现今有些人，只捡拾几句来毁谤佛法，便说自己是程子和朱熹再世。那些谤佛的人，有著一种夸张自大的习气，讲不了几句，便排斥别人的说法，而坚持自己的见解才是绝对真理，这不是真儒稀少的徵验吗？（《阴骘文广义节录》上卷第四十二页）

◎心念与婚姻

　　断机规夫，力学有成
　　乐羊子到远方去拜师学艺，一年便返回家中。
　　妻子问乐羊子：「你为什麽这麽快回来呢？」
　　乐羊子答道：「我远走他方，内心十分想念你，所以就乾脆放弃学业，回到家里！」

　　妻子拿著刀子，走向织布机，说：「这些纱线如果中断，就前功尽弃。你不断努力学习，如果中途放弃，那跟切断纱线有什麽不同呢？」

　　乐羊子听到妻子这麽说，心中颇有感悟，又出去学习，七年没有返家。
　　有一天，邻居的鸡，误入乐羊家的庭园，她婆婆盗杀那只鸡来吃。乐羊子的妻子不吃而对著鸡哭泣。
　　婆婆问她原因，乐羊子的妻子回答：「我感伤自己因为贫穷，而使您吃了别人家的鸡！」
　　婆婆听了，竟然把那只鸡丢弃。（译自《後汉书》列女传）

　　（评）乐羊子的妻子以切断纱线规劝丈夫力学，与孟母教训儿子都同一个作用，她们的手段是多麽严格啊！但她对婆婆所说的话语，却又是多麽委婉！

　　因为丈夫昵於燕婉的私情，所以应该严格一些。不可以窃盗的名称加在婆婆的身上，所以适合委婉一些。

　　乐羊子的妻子终於使丈夫成名，婆婆知道悔过。所以有好的妻子胜过好的朋友，有好的媳妇胜过好的儿子。治理国家，女子教育绝不可忽视，而谈论婚姻时，妇德极为重要。（译自《历史感应统纪》第一卷一六四页）

◎心念与手足

　　尽已本分，切勿苛责
　　袁氏世范记载：「父兄爱子弟，不必苛责子弟一定要顺从。子弟爱父兄，不必苛责父兄一定要慈祥。只要各个尽自己本分，苛责的弊病自然会消除。

　　骨肉失欢，有时由於很微小的事情，而终於演变到不可化解地步。只因为失欢之後，双方各自负气，不肯低声下气，采取低姿态。如果其中有个贤明的人，甘愿自己吃亏，能先低声下气，去跟兄弟商量和沟通，则彼此的情谊便能恢复，而和好如初了。」

　　王阳明说：「舜能够感化顽劣的弟弟象，主要是因为他没有看见弟弟的不是。我以为：骨肉之间，只该讲情，而不该讲理。执著理便会伤到情，伤害到情即是无理。」（《感应篇汇编》第二卷第二页）

　　郑大郁说：「兄弟之间，如果发生不愉快的事情，应该立即说破，随时消释化解，才不会伤及手足情谊。我们观看大舜对待傲象，只是不藏怒，不记旧怨，所以大舜成为圣人。现在的人在外表时常借假和乐的名义，而内心却怀著嫌恶和怨隙，甚至暗中妒忌，表面结合，所以难以化解，这是自己违背天性。」（《德育古监》第二十二页）

　　一蟹断足，二蟹扶持
　　沈宗正是松江干山人。每到了深秋时分，他就在池塘里设置竹簖（用竹片编成的方形或圆形笼子，用来诱捕鱼虾螃蟹），以便捉螃蟹来配菜。

　　有一天，他看见三只螃蟹相靠在一起，很快地行走。他详细一看，发现：有一只螃蟹八只手腕都断了，不能行走。另外两只螃蟹扛它走过竹簖。

　　沈宗正感叹地说：「人是万物之灵，有些兄弟朋友相互争讼，甚至还趁人之危，陷害对方。像螃蟹这麽微小卑贱的水族，尚且如此讲义气，我们能不感到惭愧吗？」

　　於是，他便叫人把竹簖拆除，从此以後，不再吃螃蟹了。
　　吴长卿说：「古人以为手足麻痹叫做不仁，这是错误的！兄弟才是手足，兄弟不仁才是真正的麻痹。螃蟹没有脚不能行走，两只螃蟹背著它移动，我不知道它们是兄弟或朋友，然而，这才是真正的手足！一头象受伤，则群象便会护持它；一头象生病，其他象就会守著它；死了以後，其他象就会向南跪拜，悲哀鸣叫地走了三●，然後再用树木覆盖它，我不知道它们是兄弟或朋友，但它们却是真正的手足！」

　　徐谦说：「动物的真性到了十分，可以感动人。人的真性到了十分，可以感动天。」（《友监》、《物犹如此》第二十八页）

　　兄弟至孝，化母成慈
　　王览是王祥（注）的後母朱氏所生的儿子。
　　王祥事奉後母非常孝顺，而後母却三番两次要害死他。王览尽心调和他们之间的关系。

　　每当朱氏鞭打王祥时，王览就哭泣抱著王祥。朱氏放毒酒要害死王祥，王览知道母亲的心意，便拿著毒酒假装要喝的样子。母亲大吃一惊，急忙将毒酒收起来。

　　朱氏不合理地使唤王祥，王览则与王祥一齐行动。朱氏虐待王祥的妻子，王览的妻子也赶紧跟她在一起被虐待。

　　王览和王祥终於感动母亲朱氏，使她变得非常和霭可亲。
　　王祥後来做到太保（太子的老师），而九代公卿都是王览的後代。

　　（评）王祥孝顺，王览感动母亲更孝。王览的行为非常难得，而王览的妻子与丈夫同心，尤其难得。後母弟表现得这样好，可以说达到极点了。（《德育古监》第十七页）

　　注：王祥是汉朝末年临沂人，生於西元一八五年，卒於西元二六九年。他最著名的事迹卧冰求鲤奉养双亲，被列入二十四孝。（详见《晋书》「王祥传」）

　　恻怛至诚，长伸援手
　　赵彦云与赵彦霄是两兄弟。父母过世後，他俩兄弟住在一起长达二十年之久。
　　哥哥赵彦云放荡游乐，荒废事业。弟弟赵彦霄屡次劝谏，他都不听，於是就要求分财产。
　　分财产後的第五年，哥哥的钱财全都花光了。债主盈门追讨，哥哥想要逃亡。

　　弟弟在除夕摆设酒菜，迎接哥哥和嫂嫂来聚餐，并且告诉他们说：「起初，我并没有分财产的心。因为哥哥用钱没有节制，我恐怕财产花光，所以不得已才分财产。现在我幸好能守住一半的产业，尚足以应付你除夕夜的需要（除夕时许多债主会来催讨）。现在我想请你们来住在这里，主持家务！」

　　说完，赵彦霄立即拿出分财产的书状，当场焚烧。不但把所有的仓库钥匙全部交给哥哥和嫂嫂掌管，而且拿出所有的积蓄偿还哥哥的负债。

　　哥哥和嫂嫂惭愧而且感谢不已。从此以後，他们谨慎处事，勤俭治家。弟弟赵彦霄与儿子当年一齐登第。

　　（评）在这种情形下，全要纯是一片恻怛至诚，才能达到泯然无迹、兄弟二人两两相忘的境界。如果有丝毫的尴尬，便会触人心目，使人觉得不自在。那麽，纵使哥哥和嫂嫂接受，也绝对不能安心了。（《德育古监》第十八页）

　　兄弟分财，自取贱物
　　汉朝的薛包，爱好学问，切实履行（行径淳厚），可是被继母所憎恨和驱逐。

　　薛包每天日夜都在房子外面哭泣。天亮後，他就进入屋内洒水、扫地。继母又把他赶出去，他便暂时居住在邻里的门坊，每天早晚向继母问安。

　　经过了一年多，继母有所感悟，而命令他回家。
　　双亲过世时，他哀痛成疾。弟弟们要求分财产和分居，薛包无法阻止。

　　分奴婢时，薛包就选年纪老迈的奴婢，并且说：「他们跟我共事很久了，吩咐事情比较熟悉！」
　　分器物时，薛包就选择老旧败坏的器物。他说：「这些器物都是我平常所用过的，用起来比较顺手！」
　　分田地时，薛包就选择荒芜的土地。他说：「这是我年轻时管理和耕种过的土地；我心里特别怀念！」
　　他随便弟弟们分取自己所愿的财物。

　　後来，弟弟们曾经数次破产，他则又再捐送钱财帮助他们。（感应篇汇编第二卷第四页）

　　（评）妙在分财产时，让诸们弟弟名正言顺地。分到好东西，绝不假借清廉以求名。（《德育古监》第十八页）

　　相聚最久，不合最苦
　　于铁樵说：「淮阴某位官人家的两位儿子，从小经营商业，有时一年难得碰一次面。後来，哥哥病危时，呼唤弟弟到床榻前，牵著弟弟的手说：「我十九岁才结婚，所以年幼时没有妻子的爱。我三十八岁时丧失父母，所以晚年没有父母的爱。相处最久的只有你我二人。我俩却又一生不合。现在我才後悔感悟，可是我这一生已经结束了，真是令我痛心！」

　　听到这件事的人，或许会因此动心。」（《感应篇汇编》第二卷第五页）

　　法昭禅师说：「同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。」（感应篇汇编》第二卷第一页）

◎心念与财富

　　处理宝藏，两种典范
　　李景让的母亲郑氏，生性严明，很早守寡。由於家境贫穷，孩子年纪又小，所以她亲自负起教导的责任。

　　她家房宅後墙，因为下雨崩塌下陷，而发现盈船的金币。
　　李母焚香祝祷说：「我听说：不劳而获是自身的灾祸。上苍一定由於先夫的余庆，可怜我们母子贫穷而赏赐这些金币。我只盼望每一位孤儿学问有成，而不敢动用这些意外之财！」

　　说完，便立即将金币掩埋，而後修筑墙壁。

　　她的三个儿子景让、景温和景庄都考取进士。纵使景让他们年纪大了，只要犯错，李母仍然拿著竹片教训他们。事後，仍像平常一样温和。

　　李景让做浙西观察使时，曾经发脾气，用木杖将辅佐主将的武官（古代称为「牙将」）打死了。军士们颇有谋反的迹象。李母召唤景让，并且责备他说：「你随便滥用刑罚，岂只辜负天子，也使老母含羞於九泉之下！」

　　李母鞭打景让的背部，将士和官吏们替景让说情，李母坚持不允许。直到大家都哭泣拜谢时，李母才罢手。

　　从此以後，那支军队便安定了下来。（《唐书》列女传）

　　（评）《战国策》记载：「家有不宜的钱财，会造成伤害，所以不是一件好事！」《淮南子》说：「挖掘宝藏的家庭，将来子孙一定会败亡！」话虽这麽说，然而，根据历史的记载：得到藏金而不取的只有管幼安，至於华歆则已经面露愧色。没想到李母有这麽宽大的胸怀和抱负，她不取宝藏，而愿诸子学问有成，这种见识多麽远大！後来竟然能够如愿以偿，可见皇天不负苦心人。

　　一般来说，父母教育子女应适度严格，而且见识更应远大。母亲多半会偏向姑息，又短於见识，寡妇更是如此，所以贻误了不少子女。

　　李母实在伟大！虽然她的儿子很尊贵，而且年纪不小了，她还是不轻易宽贷他们的过错，这是真正的慈祥。

　　她说：「不劳而获是自身的灾祸。」这一句话，不但是一个家庭的法则，其实也是天下後世的准绳。现代人心里总想不劳而获，所以抢夺的风气，弥漫整个社会。

　　（按）《感应类钞》记载：徐孝祥是吴江人，隐居好学。有一天，他在後园散步，发现树根下有一个石瓮，打开一看，全部都是白金。他急忙将它掩埋。二十年後，发生大饥荒。他说：「该是那东西出世的时机了！」於是，他每天拿出数锭白金，购买粮食救济贫困，全活了许多人。当时，他有一位女儿出嫁，他只送一些粗劣的服饰（或荆钗布裙）给女儿当嫁妆，对於宝藏里的白金，私自没有动用分毫。他的儿子徐纯夫考中举人，在翰林书院任官。

　　这则事例实在可以做为得到宝藏者的最佳模范。（《历史感应统纪》第三卷第一百二十页）

　　购买稻米救济贫困，比不取宝藏更胜一筹。每天取用而又不犯私心最难，徐孝祥真有坐怀不乱的胸襟。（《德育古监》第一○八页）

◎心念与义举

　　常怀亲恩，推孝於盗
　　晋朝的范乔两岁大时，他的祖父范馨就死了。

　　祖父临终时，抚摸著孙儿说：「我心中遗憾的是不能看你长大成人！」於是祖父便把自己平常所用的砚台送给范乔。

　　到了范乔五岁时，他的祖母把这件事告诉范乔，范乔听了，就捧著那个砚台哭泣不停。

　　他的父亲范粲，得了神经病时常发狂。范乔同他的弟弟放弃一切职务，专心一志地侍奉父亲。他的足迹从不离开乡村，朝廷屡次来召他做官，他也不肯去。

　　某一年的除夕，有人偷砍范乔的树去烧柴。这时候范乔正在那里，可是他假装没有看到。那位偷柴的人自己也觉得非常惭愧，於是便把柴拿来还范乔。

　　范乔说：「你拿了一些树去做柴，让你的爹娘烘暖欢喜，这有什麽好惭愧的呢？」竟叫他把柴拿回去。

　　（评）一个五岁大的孩子，告诉他祖父所遗留下来的遗言，便感同身受，捧著祖父送给自己的砚台，哭泣不停，实在可以说是永怀孝思了。难怪他侍奉父亲，始终形影不离，而且把孝推广到偷盗薪柴的人身上。我在母亲的腹中，祖父就先逝世了，每当我读到这则传记，眼泪不觉涔涔而下。（译自《古八德全书》第二十七页）

　　照料病人，千古典范
　　隋朝的辛公义，新任岷州剌史时，看见当地人有害怕疾病的习俗：家里有一个人生病，全家都避开他。因此没有孝道和义气可言。

　　辛公义想要改变这不好的习俗，遇到有人生病，便派遣官人将病人连床用车子载来或抬来，安放在厅堂。有时由於病患太多，连厅堂的走廊也放满了病床。

　　辛公义在病床中设置了一个床榻，独坐在病患中，对他们谈论一些事理。他把所领的薪俸，都拿来买药，以及请医生治疗病患。等到病人痊愈时，才通知他们的家属把人接回去，并且告诉那些家属说：「死生有命，跟感染疾病没什麽关系。以前，你们弃而不顾，病人才会没有救！」

　　病人的家属听到辛公义的话，惭愧道谢而去。
　　於是，当地的风俗便革除了，境内的百姓都尊称辛公义为慈母。
　　後来有人想要争讼，地方父老告诉他：「这样一件小事，你怎麽忍心劳驾辛公呢？」
　　争讼的两方因此相互让步，和平解决了一桩纷争。

　　当时，山东连日豪雨，从陈汝到沧海，都被水灾所困苦，只有辛公义所管辖的区域没有损失。（《隋史》循吏传）

　　（评）：虽然有些疾病是由於传染，但是如果放弃病人而不照料他们，没有孝道和义气，则良心已经先死了。天底下最悲哀的是良心死了（哀莫大於心死），身体的死亡还在其次。不如善尽看护病人的责任，自己的生死则听天由命，那样使人心安理得！

　　辛公义将病患迎回放在厅堂，而自己却安然无恙，这岂不表示疾病虽然会传染，而死生终究还是有天命吗？

　　周礼的「大札移民」，就是古代圣王防止疾病传染、重视公众安全和人民性命的一种措施，对病人细心地照料和医护，决非丢弃不顾。三代（夏、商、周朝）以下，这个制度荒废很久了，这就是辛公义单独能被称为慈母的缘故。（《历史感应统纪》第二卷第一四九页）

◎心念与孝行

　　心念与孝行
　　周文王姓姬名昌，当他做世子的时候，每天去朝见他的父亲王季三次。
　　在清晨鸡啼的时候，他就穿好了礼服，到父亲的寝门外问安。等宫里的小官回报安好以後，文王才面露喜色。正午和傍晚，又各再去向父亲请安一次。

　　有时候，王季偶然身体有点不舒服，文王的脸上，就充满了忧愁的神情，连走路都走不端正了。等到王季饮食复元了，他才恢复原状。

　　当饭菜献进去的时候，文王一定亲自去视察菜的冷热。等王季吃完了饭，把饭菜端了下来，文王就问父亲：「您吃得怎样？」并且告诉掌厨的人说：「不要把原有的饭菜再献了上去！」

　　那位掌厨的人诺诺应著，於是，文王才敢退了出来。

　　（评）周朝国运的绵长，为历代所不及。姬姓之後，百世昌隆，都是文王孝德所开启。然而，文王所行，只是晨昏定省的伦常，每个人都应当做的，也是人人所能够做的，所以是平庸的行为。大家都有父母，谁不愿自己的子孙贤慧昌盛，为什麽不效法我们的先王呢？（译自《古八德全书》第十二页）

　　母力衰退，儿心悲泣
　　汉朝的韩伯俞，是河南人。他生性非常孝顺，可是他母亲的家教很严厉。
　　每当韩伯俞犯了小过错，他的母亲便用拐杖打他。但他总是跪下来接受惩罚，丝毫没有半点怨言。

　　有一天，韩伯俞的母亲又拿拐杖打他，韩伯俞忽然大哭起来。韩母很惊讶地问：「从前我打你的时候，你老是和颜悦色地接受，没有一次流著眼泪。今天打你，为什麽哭了起来呢？」

　　韩伯俞说：「从前儿子做错事，母亲打我的时候，我觉得很痛，我晓得母亲的身体很康健。今天您打我时，力量减弱，不能使我觉得痛，我晓得母亲的精力衰退，恐怕将来的日子不多，所以便悲伤地哭出来！」

　　（评）李文耕说：子女的身体，因为父母的养育而日渐强壮。父母的力气，由於养育子女的劳累而日趋衰弱。况且，像白驹过隙的时光不断流逝，父母亲很快就老了，聚在一起共享天伦之乐，能长到一百年吗？韩伯俞的「母亲的力不能使我觉得痛」这句伤心话，真叫人不忍读下去。（《古八德全书》第十九页）

　　遇害无怨，孝养无违
　　宋朝的张菊花七岁时就被後母暗地卖到范尚书的家中。後母骗著张菊花的父亲说：「我们的女儿不知道到什麽地方去了？」

　　父亲听到女儿失踪的消息，哭得双眼都瞎了。
　　过了几年，张菊花和她的父亲，恰巧在金姓的家里碰见，父女两个人抱著痛哭一场。於是张菊花便辞别主人，跟著父亲回家。

　　父亲要把後母赶出去，张菊花说：「如果母亲不这麽做，我便不能跨进富贵人家的家中，这样说来，她已经对我有大恩德了，又何必怨恨呢？况且我一回来，母亲就走了，我怎麽会安心呢？」

　　父亲听张菊花这麽说，只好作罢。

　　後来，父亲年纪老了，没有儿子，家境又更加穷困。父亲逝世後，张菊花侍奉後母非常孝顺。後母不能行动，张菊花背著她行走。等到後母死了，张菊花才到富人的家里做工。她是忠心、勤勉、和气、俭省，样样齐全的人。

　　张菊花为人帮佣时，谆谆勉励女仆们要尽责和勤劳，如果对方不采纳或加以辱骂，她便立刻道谢而且不再计较。遇到辛劳烦苦的事情，她总是以身作则。别人送她钱财、剪刀或衣服，她必一再推辞，不得已才接受。纵使一小块布料或木材，她都不敢随便丢弃。对於年幼的女仆，她常为她们梳头、化妆或缝纫，并且把她们当做自己亲生的女儿那样看待。她的德行真是不可胜数。（《古八德全书》第五十七页）

　　竭力孝亲，诵偈而逝
　　太和的杨黼辞别双亲到四川，想要拜访无际大师（无际大师即是唐朝的得道高僧希迁和尚）。
　　有一天，他遇一位老僧，老僧问：「施主！你要去那里呢？」
　　杨黼回答：「拜访无际大师！」
　　老僧说：「见无际大师不如见佛！」
　　杨黼又问：「佛在那里呢？」
　　老僧答：「你回家，看见披著棉被，把鞋子倒穿的那一位就是了！」
　　於是杨黼就回家乡。

　　有一天晚上，他返抵家门。母亲听到他扣门的声音，心中非常欢喜，等不及穿上衣衫和袜子，马上披著棉被，倒穿著鞋子走出来。

　　杨黼见到这种情景，心中颇有感悟。从此以後，他竭力孝养双亲。活到八十岁，诵念经偈而逝世。（《德育古监》第五页）

　　善於劝谏，感化婆婆
　　明朝有一个童养媳（养媳妇），名叫兰姐。她十二岁时，看见婆婆和太婆（祖姑）相骂，婆婆骂太婆是老而不死的讨厌东西。

　　兰姐就在那一天夜深人静的时候，流著眼泪，跪在婆婆的面前，说道：「婆婆和太婆发生口角，是给後人一个榜样。假使将来婆婆年老的时候，有人把您当成讨厌的东西看待，那麽婆婆又觉得怎样呢？每个人都有年老的时候，寿命的长短有一个定数，但愿婆婆也能像太婆那样地长寿享福！」

　　她的婆婆听了这一番话，深受感动，痛悟前非，而且开始孝顺起来。後来兰姐生了五个儿子，有两位考中进士。

　　（评）兰姐只是一个十二岁的童养媳，却能深明大义，选择在夜深人静，不让人知道的时候，劝谏婆婆，而一边说一边哭泣，使婆婆竟然能自我反省，顿改过去的行为，可以说是非常善於劝谏了。如果我们能学兰姐的善谏，则天下无不可化的婆婆，那里有不好的婆婆呢？（译自《古八德全书》第五十六页）

　　一念孝心，扭转定数
　　宋朝顾德谦的妻子张氏，平时很孝顺婆婆。
　　有一天夜晚，张氏梦见神人告诉她：「你前世污秽字纸，应当被天雷打死，可是後来生病死了，来不及用天雷打死，所以把这个处罚，改在今世，明天就是天雷打你的日子了！」

　　张氏醒来，半信半疑。
　　翌日早晨，果然雷声大响。张氏晓得这是定数，不可以挽回的。她祗恐怕惊吓到婆婆，所以就跑出门外，跪在桑树下面等死。

　　她忽然彷佛听到半空中有神人说：「这是一位孝顺的媳妇，应当加寿三十年！」
　　霎那间，雨停了，云也散了。张氏依然平平安安地回到家中。

　　孝顺公婆，子孙显贵
　　唐朝有一位西道节度使，名叫崔。他的曾祖母长孙夫人年纪很大，嘴里的牙齿已经完全脱落了。崔的祖母唐夫人，每天先梳好头、洗好了手，就到堂前拜见婆婆，再上堂来给婆婆吃著自己的奶。所以长孙夫人虽然没有牙齿，不能够吃饭，可是好几年来，依旧是很康健。

　　有一天，长孙夫人忽然生起病来，全家老少都到她房里去探望她。她对大家说：「我没有东西可以报答媳妇的恩情，但愿子孙的媳妇，个个像我媳妇那样孝敬，我就心满意足了！」

　　後来，博陵这地方姓崔的人做尚书、做州郡官的，就多达好几十位。论起天下做官的人家来，总要推尊崔家是首屈一指。（《古八德全书》第四十六页）

◎心念与智慧

　　时常静坐，增强记性
　　宋朝的陈烈，时常因为记性不好而感到苦恼。有一天，他读到孟子的一句话：「学问之道无有别的，只在求其放心而已！」

　　他忽然领悟说：「我的心整天攀缘外境，不曾往回收，记性怎麽会好呢？」
　　於是，他便闭门静坐，一百多天不读书，以收摄向外追逐的心。从此之後，他读书便能一览无遗。（《感应篇汇编》第一卷第十一页）

　　心念积极，使人聪明
　　有一群智力较差和学习迟缓的小学生，教师希望寻找一种方法，来诱导他们发展内在的潜能。
　　最後，他们发现有一种非常有效的方法──给他们每个人一串小数珠，并且教他们每天晚上要念二十遍积极的话语。诸如重复地念：「我是佛子（或神子），光明上进的孩子，什麽都会做的好孩子，了不起的孩子。太好啦，我很高兴！」

　　说也奇怪，他们的性格和气质一个一个改变了，疾病好了，甚至连算数和国语也都会做了。（《新智慧家庭教育法》第七十页）

　　流布嘉言，能生智慧
　　宋朝的程一德，只大略认识少许文字和义理，但时常盼望别人能行善。每当他遇到能鼓舞行善的嘉言，便刻版、印刷送人，以使世人有所警觉和省悟。

　　有一天夜晚，他梦到梓潼帝君告诉他：「你常存善念，所刻印的嘉言都已记录和转报天庭了！」
　　从此以後，他对儒释道三教的典籍，不学而自然明白。他的子孙都非常杰出，许多当了高官。程颢和程颐都是他的後代。（《德育古监》第五十八页）

　　善用文字，造福民众
　　清朝时安徽桐城有一位出名的律师（古代称为讼师），姓左，名家稷，是左光斗的後代。
　　他非常有正义感，不同於一般依附权势的讼棍，所以大家都很敬重他。

　　当时有某位旗人做了安庆知府，酷爱养羊。在每只羊的颈部下面都悬挂了一个牌子，写著：「知府大人的羊！」替知府牧羊的奴仆经常把羊赶到郊外，任由羊只践踏农民的作物。农民知道，莫可奈何，但却恨之入骨。

　　有一天，知府的奴仆又赶羊吃人家的稻禾。没有想到那农家养了数只凶猛的狗，立刻咬死了好几只羊。

　　知府立即派兵缉拿狗的主人，以「蔑视官府」的罪名，判死罪来抵偿羊命。
　　狗的主人非常恐惧，向左家稷求救。左家稷便夺勇为他写辩护的书状，其中有一句话是：「羊虽然挂了字牌，可是狗却不认识字。您的恩惠足以普及禽兽，而没有普及百姓，这是什麽缘故呢？」

　　知府与师爷接到诉状，觉得笔锋犀利，心中有所畏惧，因为这件判案是违反法律而且不合情理。如果将这纸书状上诉，自己恐怕非获罪不可。於是便把狗的主人释放了。（译自《因果报应之理论与事实》第四二八页）

　　私自开仓，勇救饥民
　　韩韶，字仲黄，当赢长时，盗贼听说他很贤能，互相告诫不可进入他的辖区。其他县多被盗贼侵犯，许多农田和桑田荒废，没人耕作。流离失所的百姓进入韩韶的县界，韩韶怜悯这些百姓饥困，打开粮仓救济他们，得到救助的人多达万余户，主管粮仓的官员争说：「不行！」

　　韩韶说：「如果因为存活饥困的百姓，而被判处死罪，我也该含笑於九泉之下了！」
　　太守一向知道韩韶的声名和德行，竟然没有起诉将他关入监狱，李膺和陈实等贤人还立碑称赞他。

　　（评）百姓的性命最珍贵，人民的心不会忘记所受的恩惠。目击饥饿流离的苦楚，很少人不会产生恻隐之心，只难在地方首长负起拯救他们的责任而已。所以在饥荒时私自以官粮救济难民，多半以贤能见称，因此而得死罪的人，从未听说过。

　　明景宗景泰年间（西元一四五○年至一四五六年），徐州和淮州发生大饥荒，王当巡抚，没等待奏请和报告皇上，便私自大发官方储蓄的米粮救灾。

　　皇上先看见闹饥荒的奏疏，大吃一惊，说：「百姓要饿死了，有什麽办法呢？」
　　等到皇上阅读王的奏疏，很高兴地说：「好一位都御史！不然，可要饿死我的百姓了！」这是君王仁民爱物的表现，所有圣明的统治者谅必都是如此，当事者又何必怕而不敢这麽做呢？（《德育古监》第七十三页）

　　与其弃身，不如弃酒
　　从前夏禹的女儿，命令仪狄酿酒，而後呈献给夏禹。夏禹喝了一口，觉得味道甘美，便告诉仪狄不要再酿美酒。夏禹说：「天下後世，一定有人会因为喝酒而亡国！」

　　齐桓公请管仲喝酒，管仲把酒倒掉一半，并且说：「我听说喝了酒，舌头就会伸出来。伸出舌头便会说错话，说错话则会导致身体遭殃。与其放弃身体，不如放弃喝酒。」（《管子》、《五戒吉凶正史事证选》第四十一页）

◎心念与德性

　　慈悲动物，子转颖悟
　　某位富翁生了一个儿子，呆头呆脑。富翁为此而忧心忡忡。
　　有一位道人告诉富翁：「他杀业太重，灵窍没有开！」

　　於是，富翁全家人便开始戒杀。
　　有一天，富翁外出，看到有人要杀一条白花蛇，富翁出钱劝他放生。
　　当天夜晚，富翁梦到一位身穿花衣的人来致谢说：「承蒙您的救命大恩，我特地帮助公子读书成名！」

　　後来，富翁的儿子吐出数斗黑水，变得非常聪明，年轻时便荣登甲榜。（《杀生放生现报录》、《历史感应统纪》第三卷第十八页）

　　随时随地，有善可为
　　宋徽宗大观年间（西元一一○七年至一一一○年），有一位书生在京师的店里，看见一双鞋靴，很像他父亲殡殓时的东西。他就问店里的主人，主人回答：「昨天有一位官人路过此地，拿这双鞋子来修理，不久应当会来索取！」

　　那位书生站著等待，果然过了不久，有一个人骑马来了，拿走鞋靴，他一看，就是他父亲。他急忙追出去，喊著说：「爸爸！您怎麽忍得下心，不讲一两句话来教我呢？」

　　他父亲回头说：「你做人应当学葛繁！」
　　书生问：「葛繁是什麽人呢？」
　　他父亲回答：「葛先生是镇江的太守，连阴间都设立他的像，焚香礼拜！」说完，就不见了。

　　书生因此到镇江拜访葛繁。他把发生的事情告诉葛繁，并且问：「您平生修什麽善呢？」
　　葛繁回答：「我只不过尽力行善罢了，每天做四、五件或多达一、二十件，迄今四十年没有那一天不行善的。」

　　书生问：「如何行善呢？」
　　葛繁指著椅子间的踏子说：「这东西没有放正，就会使人脚不方便放，我就将它弄正。如果别人口渴，我就倒一杯水给他，这些都是对人有益的事情。几乎任何小小的语言动作都可以利益别人。从卿相到乞丐，都可以做，但要持之以恒，才能产生大利益。」

　　後来葛繁活得很长寿，并且端坐逝世。子孙富贵不绝。

　　（附）朱在庵说：「现代人不肯行善，不是藉口财力不足，就会说：时间和环境有所不便。他们那里知道：时时处处都有善可做，从上到下，没有限量。有这麽简便直截的吗？从脚踏和杯水，推而广之，不就行了吗？」（《德育古监》第六十一页）

　　充广德性，力行好事
　　宋朝的廖德明，是朱熹的弟子。
　　他年轻时，梦到自己带著刺刀进入一座庙堂。看门人从他的衣袖中，索出刺刀，发现上面写著「宣教郎廖某某人！」

　　後来，他登第，果然当了宣教郎，主管福建一带。德明想到从前的梦，恐怕做官只能做到宣教郎，不想起程。他请教朱熹，朱熹指著桌上的东西说：「人跟器物不同，例如笔只能做笔，剑不能成琴。所以器物的形成和毁灭、耐用和快坏，有一个定数。人则不然，有人早上是盗跖，到了傍晚便成为尧舜，他的吉凶祸福也随著而改变，难以定论。现在你去做官，应当充广德性，力行好事，从前的梦不必梗梗於怀！」
　　廖德明依照朱熹的话去做，後来果然当上正郎。（《感应篇汇编》第十二页）

　　设身处地，欢喜包容
　　张翁是张邦奇的父亲。
　　张邦奇当学宪时，只有两间客厅。有时上级长官来访，颇不方便。

　　旁边那一间房子是他叔叔居住的地方。当时，他叔叔欠人不少钱，想要卖房子。张邦奇就出双倍的价钱将那房子买下。

　　不久，张邦奇打算将那间房子拆掉重建。他把这件事禀告父亲，父亲知道他出双倍的价钱，心里非常高兴。可是过了一会儿，他父亲却潸然流下眼泪。

　　张邦奇很惊讶地询问原因。
　　他父亲答道：「我想：一旦将他们那一栋房子拆掉，重新建筑时，他们夫妇看了，一定多麽难以为情！」

　　张邦奇深表同情地说：「爸爸！您放心！我把房子还给叔叔他们就是了！」
　　父亲说：「我想你叔叔已经把那些钱拿去偿还债务了！」
　　张邦奇回答：「那我就不要拿回那些钱了！」
　　父亲高兴地说：「这麽一来，我就十分欣慰了！」（《德育古监》十九页）

　　（注）：张邦奇後来当了贤官，被皇上封为「文定公」。

　　侍奉人母，宛如亲娘
　　杜环是金陵人，他的父亲杜一元，广交四方名士，跟常允恭交情非常好。後来常允恭当了兵部主事死在九江。他的母亲张氏已经六十多岁了，却无所依。她老人家到安庆去依靠守谭敬，守谭敬也是常允恭的老朋友，他不接纳张氏（常老太太），张氏感到很窘，辗转到金陵，寻找杜一元。路人告诉她：「杜一元已经逝世了，他儿子杜环现在某某地方！」

　　张氏穿著破衣服，冒雨赶到杜环家，一看见杜环，便哭著倾诉她的苦楚及因缘。杜环听了，被感动得流出眼泪，他呼唤妻子出来礼拜张氏，他妻子马氏为张氏（常老太太）更换淋湿的衣裳，供奉食物，整理寝室。

　　当时兵荒马乱刚刚过，地方上发生饥馑，老百姓骨肉不相保，张氏看见杜环家境贫穷，坚持要出去拜访其他老朋友，杜环派遣婢女随从张氏，找了好些时日，没有遇到故人，又返回杜家。

　　杜环以下的人都把张氏看成自己的母亲。张氏生性褊急，遇到有点不如意，则发脾气和斥责其他人。杜环私下告诫家人：「你们侍候张氏宜更加谨慎、有礼貌！」

　　张氏经常生病，杜环亲自为她调配药物，长达十余年。
　　後来杜环因为公务而到浙江会稽，遇到张氏的幼子伯章。杜环将张氏的情况告诉伯章，伯章回答：「我也知道这件事，只是路途太遥远，无法到达而已！」

　　杜环回到金陵，半年後，伯章才到了金陵。那一天，正好是杜环的生日，张氏和伯章母子见面，相抱大哭，杜家家人以为这件事不吉祥，想阻止他们哭泣。杜环急忙说：「这是人之常情，那有什麽不吉祥呢？」

　　不久，伯章竟然藉口有事而去别的地方，不再照顾张氏。杜环侍奉张氏更加谨慎，然而张氏因为想念伯章的缘故，病情突然加深。

　　过了三年後，张氏才命终。她临终时，举手向杜环说：「我烦劳你太久了！但愿你的子孙跟你一样！」

　　杜环为张氏建了一座墓园，而且每年都去祭扫。
　　杜环後来做了太常的高官，子孙都非常贤能显赫。（《感应篇注训证》第六十七页）

　　表扬人善，不排异己
　　杨溥当宰相时，他的儿子从乡下来，杨溥问他：「你所经过的县郡中，听说那一位县令比较贤能？」
　　他儿子回答：「我经过江陵，听说那位县令不好！」

　　杨溥问：「为什麽呢？」
　　他儿子又回答：「因为对待我太随便、太简陋了！」

　　杨溥查证的结果，知道江陵的县令就是来自天台的范理，他就暗中记了下来。不久，他便推荐范理出任德安府的知府，再升为贵州的布政。

　　有人劝范理应当写信向杨溥道谢。范理回答：「宰相为朝廷用人，不是对我有所偏私。」
　　等到杨溥逝世後，范理才去祭拜他，并且哭著感谢这位知己。（《感应篇注训证》第七十五页）

　　以恶易好，有损阴德
　　苏东坡珍藏了一块美玉。有位名叫章持的人，请求苏东坡让他观赏，可是章持暗中以燕石偷换苏东坡的美玉。

　　苏东坡没有发觉，抵达黄州後，打开玉箧一看，才知道被章持换走了，苏东坡只笑了一笑。
　　不久，章持死在台州，不知道那块美玉现在又归何人所有了？（《感应篇汇编》第三卷第四十页）

　　一本仁慈，善待憎毁
　　後汉时有一个人姓陈名文矩，他的妻子穆姜生了两个男孩，而前妻却留下四个儿子。
　　陈文矩逝世後，前妻所生的四个儿子认为他们不是李穆姜所生的，因此心中累积了许多憎恨，时常毁谤後母李穆姜。

　　李穆姜对他们更加关爱，供给他们的衣服和饮食远胜过自己所生的那两个男孩。
　　有一天，前妻的长子陈兴病得很严重，李穆姜亲自调理医药和饮食，经过了很久，疾病才痊愈。

　　陈兴病愈後，便告诉三个弟弟说：「继母生性非常仁慈，我们兄弟的心却宛如禽兽，我们的罪过实在太深了！」

　　於是，陈兴便带著三个弟弟来到南郑的监狱。他们陈述继母的德行，诉说自己的过错，乞求官府处以严厉的刑罚。

　　郡里的太守向李穆姜表示：免除家中的劳役，遣散那四位儿子，以让他们改过自新。
　　他们後来都成为优秀的士人，继母李穆姜也活到八十多岁才寿终正寝。（译自《後汉书》列女传）

　　（评）高宗娶了後妻，而放逐孝己；献公得了骊姬而诛杀申生；闵子骞因为後母而身穿芦衣；伯奇因为後母而足履冰霜。所以，自古以来许多人谈到继母，都把继母看成蛇蝎的心、豺狼的性。

　　李穆姜真了不起！她为古今的继母，洗清耻辱。她不问前妻的儿子如何憎恨和诋毁，也不计较他们是否会悔改，一直都本著仁慈对待他们，终於使前妻的四个儿子感动、惭愧和悔悟，并且到监狱去请求服刑。她那种德行感人确实深刻！

　　大致来说，偏宠自己子女的继母固然很多，而前妻子女嫉妒和埋怨继母，使她不能施展关爱的也为数不少。这两种人都有缺失。为人继母和为人子女的要是都能够各尽慈孝，而不指责或要求对方报答，那就太好了！（译自《历史感应统纪》第一卷第一六五页）

◎心念与安忍

　　容易发怒，乃薄福相
　　韩忠献公曾经说：「无论遇到君子或小人，都应当诚恳对待他们。当我们确知对方是小人，只要浅交就行了。」

　　一般人对於小人欺侮自己的情形，一定要暴露出来，好让大家斥责他，只有韩忠献公不这麽做。他的智慧足以明辨小人的奸诈，然而，他却时常坦然承受，而且不曾表现难看的脸色。

　　（评）尚书说：「必定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！」（原文是：「必有容，德乃大；必有忍，事乃济。」）如果遇到一点点不如意，便立刻勃然大怒；遇到一件不称心的事情，立即气愤感慨，这表示没有涵养的力量，同时也是福气浅薄的人。所以说：「发觉别人的奸诈，而不说出口，有无限的余味！」（《德育古监》第一二七页）

　　宰相肚里，可以撑船
　　李文靖公（原名李沆）当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，批评李文靖公的缺点。
　　李文靖公谦虚地道谢：「等我回家後，再详细阅览！」

　　书生大怒，立即责骂李立靖公说：「你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职，让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你能不感到惭愧吗？」

　　李文靖公马上一再恭敬地说：「我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！」

　　李文靖公跟这位书生谈话，始终没有发脾气或忤逆的意思。（《德育古监》第一二七页）

　　容之一字，众妙之门
　　宋朝的富弼教训子弟说：「这个忍字，是众妙之门。如果在清廉和节俭之外，再加上容忍，有那一事办不好呢？」

　　富弼年轻时，有人骂他。那个人说：「我在骂你！」
　　富弼回答：「恐怕骂到别人！」
　　那人又说：「那麽！我就称名道姓地骂你！」
　　富弼回答：「普天之下，难道没有同名同姓的人吗？」
　　骂的人听了，觉得非常惭愧。

　　（评）颜光衷说：「忍这个字最难了！能容忍时，品德和度量必定很大。到了不能容忍时，已经充满著骄傲和权贵的气息了。从前有人写了一首诗：『少年胯下安无忤，老父圯边愕不平，人生若非观岁暮，淮阴何必减文成？』这句话讲得太有道理了。韩信因为忍受胯下的耻辱而称王，後来又因羞辱绛哙而毙命。饮酒到满量，自然不能再增加了。」（《感应篇汇编》第二卷第四十二页）

　　忍受横逆，奇妙良方
　　薛文清公曾经说：「辱这一个字最难忍受。自古以来，有许多豪杰之士多败在这里！」

　　王昶告诫儿子说：「别人抨击我们，我们应当退而反省自身。如果我们自己有可被攻击的行为，那麽别人就说得很恰当了。如果我们没有他所说的缺失，那麽他就是在妄语了。对方批评得当，则对他没有伤害，对方妄语，则对我们自身没有伤害（或译为：我们自身并没有过失）。我们又何必去报复呢？」所以忍辱的要领在自我反省。

　　陆文定公说：「当对方无理抨击我们时，如果他比我们贤能，则我们应当逆来顺受，等他自己觉悟。如果对方跟我们自己差不多，比较严重的抨击，我们就透过理智和反省来排遣（理遣）；比较不严重的抨击，我们就运用感情来宽恕他（情恕）。如果对方不如我们，我们就原谅他的经验不足。」这种忍辱的要领在於了解别人（审人）。

　　从前的贤人说：「当别人忤逆我们时，只要静静地省思片刻，便可以达到顺境和心胸开阔的境界。」所以少陵的诗说：「忍过事堪喜。」这就是忍受逆境的方法。

　　郑孟发说：「别入无理找我们麻烦，就好比行走在草莽中，衣服被刺上荆棘，我们只好放慢脚步，缓缓解开荆棘而已。」云游斋录记载：「凡是遇到横逆，先要想想我为什麽会遭到横逆，随後再思考我处理横逆的方法。平心静气，不要愤怒，则便可以消除灾患和远离凶祸了。」这是处理横逆的要领。

　　如果我们能融会贯通以上数则格言，则待人处世便没有什麽困难了。（《德育古监》第一二八页）

　　宽宏大量，不忍举罪
　　罗循，号双吉，是吉水人。
　　他考试时，遗失了一件毛衣。同寝室的同学心中感到不安，找到那位偷窃的人，大伙儿便邀罗循一齐登门拜访他。

　　才刚坐好，他们就探索对方的行囊，并且拿出毛衣给罗循看。
　　罗循快步走到门外，并且委婉地告诉他说：「东西有时相类似，我那些室友们喝醉酒，乱说话，请您原谅！」

　　罗循回到寝室，告诉其他室友说：「我遗失了一件不值钱的毛衣，并没有什麽损失。害对方得到恶名，我怎麽配当读书人？」

　　室友们才因修养比不上罗循而向他致谢。
　　罗循在那一年登第，後来儿子洪先也考取状元。（《德育古监》一三三页）

　　从容婉转，退还重礼
　　郑晓当文选时，乡里里有士官以金首饰赠送他。对方将金首饰装在一个竹器底下，然後再覆盖上茶叶。

　　郑晓以为是竹器只装茶叶就接受了。郑夫人拿到礼物後，用手一拨，发现金首饰，便敲击木梆子告诉郑晓先生。

　　郑晓不动声色，把茶叶整理好，覆盖在竹器上，完好如初，走出来召唤那位士官，并且说：「我起初以为家里的茶叶用完了，所以接受您的礼物，刚才我到厨房问我太太，才知道家里还有许多茶叶，我的心里非常感谢您的一番好意！」

　　说完，郑晓便将竹器交还士官，请他带回去。

　　（评）清白的人极易变得苛刻，廉洁的人多半爱好名誉。郑晓不但没有这两种弊病，而且归还礼物时又能从容安详、谦逊委婉。使我们反倒觉得杨震所说的四知（注），太过直而没有幽默感。（《德育古监》第一三四页）

　　（注）杨震，字伯起，是东汉华阴人。他通晓儒家各种经典的道理，号称「关西孔子」。他五十岁时，才开始在州郡为官，清廉自守。

　　他担任荆州刺史时，有人在晚上赠送十斤黄金，并且说：「您尽管放心收下，反正现在是夜晚，没有人知道这一件事！」

　　杨震拒绝说：「胡说八道！天知、地知、我知、你知，至少已经有四知了，你怎麽说没人知道呢？」
　　後汉安帝延光年间（西元一二二至一二五年），他当了太尉，因为太过忠直，不为小人所容。後来被中官樊丰所排谮，归还故乡，愤慨而饮毒自杀。（见《後汉书》杨震传）

　　受屈无争，还米不受
　　汉朝时，有一个人姓锺名离牧，字子干，是会稽那地方的人。
　　他年轻时，住在永兴（今浙江肃山县南方），亲自耕种二十多亩田地。当田里的稻子成熟时，有人来冒认领走，锺离牧也不和他们争夺，完全让给对方。

　　县官知道这件事，就把那个冒认稻子的人捉了起来，要用国法办他的罪。锺离牧竭力去救他，於是他的罪才能被赦免。

　　那个人免了罪以後，带领妻子把起初冒领来的稻子，舂打成三十多石米，就把米送还锺离牧。
　　锺离牧关门不肯收，那个人只好把米放在道路旁边，也没有人去拿取。锺离牧因此而出了名，被聘请去南海做太守，而且被封「都乡侯」。

　　（评）许止净说：「锺离牧的无诤三昧，固然令人千秋景仰，然而，如果没有县长对不法之徒的拘捕和惩治，那些顽冥不化的人，未必能立即回心改过。所以古人说：『要绳之以法，建立法治才会使人知恩，如果国法不建立，则无赖之徒，尚且以掠夺而自鸣得意，怎麽会知恩呢？』」（《古八德全书》四六六页）

　　美色当前，能不强忍
　　余干有一位姓陈的书生，对医术非常精通。
　　他曾医好一位贫穷而且垂危的病患，没有收取分文，而且不求回报。

　　有一天傍晚，姓陈的书生路过那位病患的家，患者家属留他住宿。
　　病患的小姑告诉嫂嫂说：「希望你能陪他过夜，以报答他的恩情！」

　　病患的妻子点头答应。
　　当天夜晚，她就对姓陈的书生说：「您救活我的丈夫，小姑叫我陪你！」

　　姓陈的书生看见她年轻而且美丽，颇为动心。但克制自己说：「不可！」
　　少妇勉强他，他连说：「不可！不可！」而且拿起笔，在桌上连写「不可」两个字，最後几乎把持不住。他又连呼：「不可这两个字最难了！」

　　他勉强挨到天亮，才离去。
　　後来，陈姓书生的儿子参加考试，阅卷官丢弃他的文章时，忽然彷佛听到「不可」这两个字。
　　阅卷官挑灯重看，再丢弃。又听到：「不可！不可！」

　　阅卷官因此又看了一遍，决心不录取，忽然一直听到大声的呼声：「不可这两个字最难了！」因而便录取了陈姓书生的儿子。

　　放榜後，房师询问陈姓书生的儿子，儿子不知原因，回去禀告父亲，他才回忆起：这是不邪淫的果报。

　　（评）姚若侯说：「不可」这两个字最难忍了，旅客卧在帷帐之间，美人映在灯月之下，夜长烛短，境冷情温，实在太难了。没有其他办法，只有忍耐、坚忍、狠狠地忍下而已。

　　饥不乞虎餐，渴不饮酒，陈姓书生最初说「不可」就是在忍耐。两军（天理与人欲）争斗，以手夺刀，血流不止，败军夺路，杀出重围，中箭不回，陈姓书生连说：「不可！不可！」是属於坚忍。蛇蝎螫手，壮士断腕，毒箭著身，英雄刮骨，陈姓书生大声急呼：「不可这两个字最难！」就是属於狠忍。

　　佛经说：「视年老的妇女如母，视年长的女子如姊，视年少的女子如妹，视年幼的女童如子。」「奸淫别人的妻室，会得到绝嗣的果报。强暴未婚的女子，会得子女淫荡的果报。」想到这里，我们能不忍耐或忍耐到底吗？（《德育古监》第一三九页）

　　婉拒诱惑，前程似锦
　　太仓的陆容长得英俊挺拔，风采翩翩。
　　明英宗天顺三年，他到南京应试。馆内有一位女子，善於吹箫，夜晚来到陆容的寝室。
　　陆容藉口说：「我的病还没好，请你改天再来！」
　　那位女子走了以後，陆容就写了一首诗：
　　风清月白夜窗虚，
　　有女来窥笑读书，
　　欲把琴心通一语，
　　十年前已薄相如。
　　翌日天亮，他就藉口去别的地方。

　　那一年秋季，他考取功名。他父亲事先梦到郡守送来一面旗匾，上面题著「月白风清」四个大字，因此写信给陆容，陆容吓了一跳。

　　他後来考取进士，当了参政的官职。
　　陈姓书生连呼「不可」是以勇得胜，陆容藉口有病改期是以智得胜。陆容比起陈姓书生当然省力多了。然而，这时候绝不能再软一些，我们一般人定力不够，千万不能学柳下惠啊！（《德育古监》第一四○页）

　　处处让人，替人设想
　　杨翥，字仲举，仁厚老实，对於别人所难以忍受的事物，时常处之泰然。
　　隔壁邻居盖房子，屋檐下的瓦片掉落在他家的屋顶，家人感到颇为愤慨，他却说：「没关系！反正最近大多是晴天，很少下雨嘛！」

　　邻居生子，他怕自己所骑的驴子鸣叫惊吓到婴儿，便卖掉驴子出入用步行。
　　祖先的墓碑被农夫的儿子推倒了，看管坟墓的人员（墓丁）赶来告诉他。他问：「那一位孩子有没有受伤？」

　　墓丁回答：「没有！」
　　杨翥说：「太幸运了！你去告诉那位农夫好好爱护孩子，不必担心！」

　　有人侵占他的土地，他说：「普天之下，莫非王土。再过来一些也没有什麽妨害！」
　　他曾经梦到自己吃别人两个李子，醒来以後，他颇感内疚地说：「我一定是白天求利和想占别人便宜的心太重，所以才会做这种梦！」

　　说完，他绝食三天。（《德育古监》第一三三页）

　　宽恕他人，了无痕迹
　　刘宽，字文饶，性情仁厚宽恕。纵使事情仓卒紧迫，也从未疾言厉色。
　　有人遗失了一头牛，认为刘宽所骑的那头牛就是他走失的，刘宽不说半句话，从牛背下来，步行回家。

　　不久，对方找到遗失的牛只，将错认的那头牛送还刘宽，并且向刘宽谢罪。
　　刘宽说：「很多事物非常类似，难免会辨认错误。还要麻烦您送回来，怎麽反而谢起我来呢？」
　　有一天，他穿好衣裳要去早朝，婢女端来一碗肉羹，不小心弄脏他的朝衣。
　　他的态度十分从容、平静，连脸色也没有改变。他缓缓地说：「羹烫到你的手了吗？」
　　後来他当上侍中的官职，皇上封他逯乡侯。

　　（评）凡是以宽恕待人，而使人惭愧，感到无可容身，其实，这并不宽厚。刘宽的一举一动，处处替人设想，帮人开解困窘的局面，做得非常自然和平常，完全没有感觉到别人的不是，所以非常值得我们学习。

　　宋神宗元丰六年（西元一○八三年）冬祀时，群臣引导皇上进入轿中，轿中忘记上垫被。立刻去拿，还没有拿来，皇上察觉了，於是便转移话题，询问其他事情。

　　过了不久，垫被拿来了，皇上才登上轿子，官吏因此而无罪。至於，他们是有意或无意也不可得知。这又是浑然而没有宽恕的迹象了。（《德育古监》第一三三页）

◎心念与改过

　　大盗向善，安享晚福
　　民国初年，广东佛山镇有一位相貌清奇，眉宇秀气，五绺长须的老先生。他虽然已经八十高龄，却没老态龙锺，而精神矍铄，健步如飞。

　　他上街时，总是笑容满面，所以路人遇见他，便禁不住生起仰慕敬佩的心。但当时很多人都不晓得他的姓名与来历。

　　老生生喜欢喝酒茗茶，而且经常跟人谈天说地，言谈之间，总是讲一些因果劝世的话，教人弃恶向善。

　　当时座中有一个人很有礼貌地问说：「老伯！请问尊姓大名，居住何处？」
　　老先生答道：「相逢何必曾相识，老夫在这几十年的人生旅程中，遭遇奇异，令人羡慕，也遭人妒忌。但我不计较，只是为了一点心和理想，而游戏人间罢了。敝姓吴，我的贱名恕不能奉告，请诸位老兄莫见怪，我每天都在这几家茶楼品茗，随时都可碰面。我是一个历尽沧桑的人，最喜欢结交朋友，将来你或许能知道我的身世。请问老兄贵姓？」

　　对方回答：「我姓李，只是仰慕老伯的丰采，想要聆听雅教，所以冒昧相问，请勿见怪！」
　　有一天，几位来自佛山附近村落的乡人也来这一家茶楼品茗。恰巧老李与另一位朋友也在邻桌聊天。有一位来自佛山的朋友说：「我们每次出来做生意，常遇到那一位老伯，他很喜欢帮助穷苦人家，又非常谦厚，晚年理应如此享受清福！」

　　座中另一个人很气愤地说：「照理他不能如此长寿和有福气，因为他从前是个强梁大盗！他曾是强盗首领，必定干过很多伤天害理的事，但他三个儿子都考取功名，儿孙满堂，这岂不像俗语所说的：『杀人放光腰金带，修桥补路没尸骸』吗？」

　　同夥的人听了，有人惊讶地说：「这件事情太奇怪了，难道他是前生积德，或者今生做了什麽大善事吗？我看这是『各有前因莫羡人』了！」

　　他们的谈论，使邻座的老李听得目瞪口呆，心情紧张。老李冒昧地向乡人问道：「老兄！你们刚才对老伯的为人说得绘影绘声，这是真的吗？」

　　那位乡人回答：「我和吴老伯是邻乡人，那里会不真呢？老一辈的人对他早年在绿林的事迹，都耳熟能详。但他为人的确非常忠厚，值得人们尊敬，因此乡人都乐意为他隐瞒，绝不提及他早年当盗贼的事迹！」

　　老李听完乡人这番话，觉得很惊讶。他心里想：一个绿林大盗，晚年能这样享有清福，真令人莫名其妙。

　　有一个人提议说：「吴老伯也许是一个传奇性的人物。我认识一位道堂主事人，他信奉吕祖纯阳仙人，他每次遇到疑难，扶乩请教吕祖，好像十分灵验。如果有时间，我们不妨去请问吕祖，看看有什麽指示！」

　　老李听了，也表示赞成。於是，老李便和那位朋友一齐去道坛，诚心祷告吕祖，请道坛主人代为扶乩。果然乩上现出：「窗前白镪，笼里红裙」八个大字。

　　众人看见这两句乩语，都不知道如何解释。他们再请吕祖明白指示，却没有下文，只好就此作罢。
　　老李抄下这两句乩语，逢人就请教它的意思。结果大家都不明了其中含义，而这两句乩文已传遍佛山了。

　　有一天，老李又在茶楼遇见吴老伯，两人一见如故，於是便同桌品茗。老李特将这两句乩文请教他。
　　吴老伯看见纸上写著「窗前白镪，笼里红裙」八个字，心里顿有所悟。他问老李：「这两句话从什麽地方得来的呢？」

　　老李便将扶乩的事说了一遍。
　　吴老伯对老李说：「吕祖扶乩这麽灵验，我也不瞒您，这两句话是讲老夫当盗的事。

　　我年轻时误交匪友，以致落草为寇，但我正直忠义，言出必行，因此弟兄们便拥护我当首领。那个时候是满清统治，我和弟兄订下几个条件。第一，专劫贪官污吏。第二，劫财不劫色。第三，劫富要济贫。他们都遵守我的规定，所以屡次被清兵围剿，从未失手。

　　有一次，我经过松桂里时，一位相士招呼我看相，当时我本来不信命相，但经不起相士的诚恳，於是便入馆看相。他说：『你的相格有善行，目前虽然干著不正当生涯，但要存心立志为善，到五十岁起立即退隐，必生贵子，而且安享晚福。那时相格可能会有很大的改变，希望你好自为之！』

　　我听了相士的话，後来便做了两件大事。
　　『窗前白镪』是指：有一年的冬天，我独自到镇内抢劫银行，劫取五袋白银，每袋有一百个银元，用草席包著。我得手後，立即拿回家，路经市郊，听见茅屋里有人啼哭，这家人说：他们没有棉被，也没有粮食，就算不被冻死，也会饿死。於是，我毫不犹豫，从窗外投入那五袋白银，自己空著手回家。

　　『笼里红裙』是指：有一次，我和数位弟兄洗劫一家大地主。我一个人先入内搜索，弟兄随後而来。我到房内，看见一位非常漂亮的少女盖著红毡子，正在睡觉。我怕弟兄们忘记规定而污辱她，便叫她不用惊慌，就用红毡子包住她，抱到天阶一个大鸡笼里。然後才叫弟兄进去洗劫。

　　这两件事，我一直记在心里，从来没有告诉任何人，想不到被吕祖降乩一语道破。」（《命运在您心上》第十五至十八页）

　　鳝鱼报恩，店主改行
　　南京人很喜欢吃鳝鱼面。城南河边有一间面馆，生意比别家好。
　　店里有一位学徒，看见鳝鱼不容易死，虽然被砍断，还能动，心里很不忍心，每天偷拣一条肥大的鳝鱼，放入河中。

　　学徒期满後，他被升为夥计，每天偷放更多条鳝鱼。後来，他被店主看见了，因而被解雇。
　　他因失业不能生活，便到下关跳江。他跳下水後，忽然觉得脚下有东西托住，被人救起。回头看见江里，是一群鳝鱼团在一处。

　　店主听到这件事，很懊悔鳝鱼面的买卖，改开素菜馆，而且又聘请他作夥计，生意更好。
　　这是民国初年的事，当时很多南京人晓得。谁说这麽小的鱼，不会知道报恩呢！（《寅畏室笔记》、《因果轮回实录》第七十六页）

　　见鳝护子，毅然戒杀
　　从前有一个人名叫周豫，烹煮鳝鱼时，曾经看见鳝鱼头部和尾巴朝下，弯曲身子，而让腹部向上，因为突出水面的那一段腹部有卵子。他被鳝鱼宁愿牺牲自己忍受痛苦而保护卵子的高尚行为所感动。从此以後，他便不再杀害各种动物。（伤心录、《感应篇汇编》卷三）

　　刘念台先生在「人谱」里说：「鳝鱼又名护子鱼，仁人不忍吃它。试观在沸汤惨痛时，他尚且这麽舍身护子。吃的人快心，读的人酸鼻。」

　　所以鸟庵道人的诗说：
　　有命尽贪生，无分人与畜；
　　鱼无声类，见死瞪两目。
　　挣命砧几间，张口不能哭；
　　死犹护其子，鳝烹将身鞠。
　　戒杀琐咏也说：
　　毋谓动物蠢，爱生同吃紧；
　　黑鱼惜其胎，曲腰就汤殒。（《物犹如此》第七十四页）

　　誓戒淫邪，力行善事
　　项希宪原名德，梦到自己本来考上辛卯年的乡试，因为曾经奸污两名年轻的女婢，被主持功名的神明削去功名。

　　从此以後，他便发誓戒除邪淫和其他恶行，尽力奉行各种善事。
　　後来，他梦到一个地方，看见黄纸上面写了第八名姓项，中间一个字模糊，下面一个字是「原」字。旁边有一个人说：「这就是你的天榜名次！」

　　他因此改名为「梦原」，壬子年他乡试考了第二十九名，会试第二名，殿试第二次录取第五名，他怀疑梦中预言的名次不准，不久，他领悟到：如果加上殿试第一次录取的状元、榜眼和探花，他恰好是排名第八。（《德育古监》第五十页）

　　浪子回头，为民除害
　　周孝侯，原名处，是阳羡人。
　　他年轻时，行为不检点，时常出外游荡，为非做歹。

　　有一天，他遇到一位乡亲父老，他问老先生说：「现在风调雨顺，物阜民丰，而人民并不快乐，这是为什麽呢？」

　　那位老先生回答：「三害未除，人民那会快乐呢？」
　　周孝侯问：「到底是那三害呢？」
　　老先生回答：「南山的白额虎，长桥下的蛟龙和你，岂不就是三样了吗？」
　　周孝侯说：「如果这样，我能除去这三害！」

　　於是，他就射死老虎，斩杀蛟龙，而且改过向善，修身养性，跟明师研究学问。过了一年，乡里的人交相赞扬他。後来他出任吴国的东观左丞，又当了晋朝的御史中丞。他死後，被皇上号「孝侯」。（《德育古监》第一三一页、《世说新语》第十五篇第一则）

　　待人以诚，应戒妄语
　　司马温公曾经说：「我平生没有比别人高明的地方，只是所做的每一件事都可以告诉别人。」
　　刘安世曾经向司马温公学习，请求尽心行己的要领，司马温公教他：「心存诚敬，而且从不妄语下手！」」

　　（评）妄语这一件事，非常不易革除。在有关系的地方撒谎，还是有心欺骗别人，甚至平常谈及最没要紧的事，也偏带几分虚头（假话），心里想无所谓，不知不觉嘴里就说出妄语。如果不是曾经确实下过工夫，实在不容易避免妄语。（《德育古监》第一二六页）

　　幼慎细微，大有可为
　　司马光曾经告诉别人：「我年轻玩弄胡桃时，姊姊年纪还小，也想要剥胡桃，却剥不下。姊姊走离开後，有一位婢女代我剥胡桃。

　　姊姊回来，问说：『这胡桃是谁剥的？』
　　我回答：『是我自己剥的！』
　　我的父亲正好看见，就呵责我说：『小子！你怎麽说欺骗人的话呢？』
　　从此以後，我不敢再打妄语。」

　　（评）凡是小孩嬉戏，杀害蝴蝶、小虫、蚂蚁等，都应该禁止。它不但伤生，而且增长杀心，使幼童长大以後，不知仁慈和宽恕，这也是一种慎微的理论！（《德育古监》第三十六页）

　　先知己过，再学恕人
　　唐一庵曾经告诉弟子：「一般人都知道：颜回不计较的修养，我们很难比得上，却不知道单单一个犯字，我们也学不来！」

　　弟子问：「这是什麽意思呢？」
　　唐一庵回答：「颜子待人处世，绝对不会得罪别人，所以别人批评或者找他麻烦，才能说是侵犯。我们遇到批评或横逆，必定是咎由自取，怎麽能说别人侵犯我们呢？我们现在不须学习不计较，先要学习了解侵犯的真正意义。」

　　（评）高景逸先生说：看见过错，所以求福；反省自己，所以免祸。时常看见自己的缺点，便是一直走在吉祥中了。自己承认不是，别人便不好意思再开口指责了。不是因为有了横逆，所以暂且自认不是。

　　其实，我们又不是圣人，怎麽能尽善尽美呢？别人来找我麻烦，多半是我咎由自取。我们应该反省自己、明白道理，自然会发现如此。那麽，我们的心愈细密，临事便愈精详。经过一番历练，就有一番进步和利益，而且节省了多少气力，增加了多少见识。

　　小人所以经常是小人，只是因为他一直认定别人的不是而已。（《德育古监》第一二八页）

　　良心不安，便是有罪
　　王韶因为平定熙河一带的叛乱，而当到枢密使（国防部长）。
　　晚年，他觉得屠杀叛军的手段太残忍而十分後悔。

　　有一天，他到镇江的金山寺游玩，以因果问题请教寺里的长老。长老们都说：「以王法杀人，如行驶船只时压死螺蚌，是无心之过！」

　　王韶仍然心存怀疑。
　　有一天，他在寺里遇到一位学佛的前辈刁景纯居士。王韶又以从前那个问题问刁居士。
　　刁居士回答：「如果这件事你放心得下，便没有妨害！」
　　王韶问：「现在我放心得下吗？」
　　刁居士回答：「如果你放心得下，自然不会再问那个问题！」
　　王韶听了，内心更加不安。
　　过了一年多，他的背部突然长出疮疽，而且整天闭上眼睛。
　　医生要他张开眼睛，观看眼色。

　　王韶说：「我怎麽敢张开眼睛呢？我一张开眼睛，便看见许多被斩断头部和双脚的人站在面前，真是恐怖极了！」

　　後来，他背部的疽溃烂，一直到可以清楚地看见五脏六腑才死去。

　　（评）当他以残忍的手段杀死叛军，热心图功时，不知道违背天良。等到心灰意冷时，良知自然显现，不必求神问佛，便已经知道原委和究竟了。

　　一个人在地位和权势高大，事业匆忙时，必须稳住自己，平心观照所发生的事物。（《德育古监》第六十五页）

◎心念与政治

　　不在革面，贵在洗心
　　北魏有一位房爱亲，他的妻子崔氏，是河北清河县人。她有两个儿子，老大名叫房景伯，老幺名叫房景光。崔氏亲自教他们读易经、书经、礼记、春秋、孝经、论语、孟子和周礼这九部经书。

　　後来，她的大儿子房景伯在清河做太守时，有一位贝丘（在今山东清平县西南，与左传所称贝丘在博兴县南方不同）的妇女，来向官府控告她儿子不孝的行为，官府就要把妇人的儿子抓来办罪。

　　崔氏知道这件事以後，就叫房景伯把那位妇人叫到衙门里来，和自己住在一起，一齐吃饭。又叫那位妇女的儿子跟在房景伯的身边。每当房景伯去问候崔氏起居时，那妇人的儿子就立在堂下观看。

　　这样不到十天的工夫，那位妇人的儿子果然说已经悔改，要求回家了。
　　崔氏说：「这时候，他还只是面子上的惭愧，并不是心中真正的惭愧。暂且不要理他！」
　　又过了二十多天，那位妇人的儿子叩著头流出血来。他的母亲也流著眼泪鼻涕，要求回去了。
　　於是，崔氏才叫他们母子回去。後来，那位妇人的儿子竟然以孝顺出了名。

　　（评）许止净说：「崔氏辅佐儿子从事政治，不强调刑罚，而在道德的感化。她教导人民，不在革面，而在洗心。呜呼！在上者能如此亲民，连尧舜三代盛世恐怕也不过如此。推求治安的根本原由，乃是出於母教。妇女的责任不是很重吗？」（译自《古八德全书》第五百五十页）

　　扩充仁心，治国要道
　　卢恺最初在吴国出任内史下大夫的官职。泰始初年，晋武帝（司马炎）下令各村落挑选老牛以供给军士食用。卢恺进谏说：「从前田子方用钱赎回老马，君子传为美谈。因为老牛耕田不力，便杀来慰劳士兵，恐怕有亏陛下的仁政！」

　　晋武帝赞美他的话，而废止前令。（《晋书》通监）

　　（评）从前，齐宣王不忍心杀牛用血涂在钟鼓上，孟子嘉许他可以成为统理天下的仁王。因为那一念的不忍，就是恻隐之心，就是仁爱的开始。如果扩充这个不忍的心念，便能仁民爱物，治理天下。

　　《宋史》的「程颐传」记载：程颐听说皇帝在宫中盥洗，吐出漱口水时避免对著蚂蚁，便禀告皇上：「真有这件事情吗？」

　　皇上答道：「有啊！因为我怕伤到小动物！」
　　程颐说：「把这个心念推广到四海，乃是帝王的要道！」（译自《历史感应统纪》第二卷第二九页）

　　瘤女有德，见重齐王
　　齐国的东城有一位采桑的女子，她的颈部生了一个大瘤，所以大家都叫她「宿瘤女」。
　　有一天，齐国的王出外游玩，随从的车辆和马骑相当多，老百姓们争相瞻望齐王的风采，只有宿瘤女仍然自己采著桑叶，不看齐王一眼。

　　齐王觉得很奇怪，就把她叫来问话。宿瘤女的应对很有礼节，齐王看她很贤德，内心十分喜欢，就叫後头的车子载她到宫里。

　　宿瘤女说：「没有受爹娘的命令，就跟了大王去，那我不是成了私奔的女子吗？」
　　齐王听了，非常惭愧，称她是圣女，而且用两千四百两黄金做聘礼，聘宿瘤女来做皇后，听她的建议来办理国事。

　　果然不到一年的工夫，齐王的威名震动了邻国，各国诸侯都来朝见齐王。

　　（评）吕坤说：女子岂是只在外貌吗？她颈部有一个肉瘤，恪遵父命，采桑时目不斜视，而且她的见识高远，应对高雅有礼，齐王重用她的话，齐国因而大治。那些美丽的尤物，只会倾人城国，有什麽用呢？（译自《古八德全书》第三百零六页）

　　以身作则，移风易俗
　　赵柔，字元顺，是北魏时金城那地方的人。他从小就以德行和才学出名。後来在河内做太守，也时常表现恩信和惠爱百姓的作为。

　　有一天，他在路上捡到一串金珠，急忙呼唤失主，并且归还给他。
　　後来有人送了他几百只掘地用的铁锹，他因为留著没有用，就和儿子赵善明，一齐拿到市面上卖掉。他只索价二十匹绢。

　　赵善明知道这个卖价太便宜了，就想收回来，不出卖了。
　　赵柔对儿子说：「和人家交易，一句话就讲定了，那里可以为了有利可图而动了心，就想反覆了呢？」

　　赵善明终於把铁锹卖给别人。地方上的人士得知这一回事，都非常佩服。

　　（评）求好价钱出售，是经商的常情。因此有垄断或索价太高的现象。有些东西的价值增减，看供应和需求的多寡而屡次更改，这些都是信用的品德不坚固的缘故。赵柔教训儿子那一句话，可以做为信义通商的殷鉴。（译自《古八德全书》第二百五十六页）

　　贪官污吏，与盗何异
　　唐朝时，有一个人姓崔名玄。他的母亲卢氏，有贤良的操守。
　　有一次，卢氏训诫儿子说：「我每每听到有在外做官的，人家说他穷得不能够自活，这就是好的信息。如果积蓄的资财很充足，穿著轻软的皮衣，骑著肥壮的马（开著华丽的轿车），这就是不好的消息。倘若能够用做官所得的俸禄奉养双亲，那是可以的。倘若不是这样，那跟强盗有什麽分别呢？就算没有大过失，难道自己心里也不知道惭愧吗？你做官，如果不是忠心廉洁，怎麽可以在天地间做人呢？应当牢牢记住我的话！」

　　後来，崔玄果然以清白闻名於世。

　　（评）世间的达官贵人，经常以许多钱财奉养双亲，而双亲却不追究钱财的由来，这是廉耻丧失的现象。崔氏教诫儿子，简明恳切，玄也能遵守母亲的告诫，所以他从基层人员做到宰相，都以清白谨慎见称，摘录这则事例可以给从政人员做借镜。（译自《古八德全书》第五百五十六页）

　　上官不贤，百姓难安
　　楚国的江乙，在郢都做官时，楚王的王宫里失了窃。楚国宰相以为这是江乙治理地方不善的缘故，便在楚恭王的面前说了一声，把江乙免官。

　　过了不久，江乙的母亲遗失了六丈四尺的布匹，就亲自去见楚王，说是相国偷了她的布匹。

　　楚王说：「我不相信！宰相怎麽会偷走你的布呢？」
　　江乙的母亲回答：「不是宰相亲自偷，而是他差人来偷的。因为宰相的耳目不明，治理不善，以致盗贼公然出现，偷走我的布。这样说来，和他派人来偷我的布，又有什麽分别呢？」

　　楚王赞许她善於辞令，说得颇有道理，就叫官吏赔偿她的布匹，又把金子赐给她。
　　江乙的母亲说：「我那里是为了贪这一点小小的东西，来和大王斗意见的吗？我不过怨著宰相治国不善罢了！」说完话就走了，始终不肯接受楚王的赏赐。

　　後来，楚王把江乙召来，再让他做官。

　　（评）孙叔敖做宰相时，路不拾遗，门不闭户，而且盗贼自然平息。因为居上位的官员不清明，所以下面的百姓才乱来一通。宰相不贤明，所以国家不安宁。所谓国中无人，并非真正没有人，而是缺乏治理国家的人！江乙的母亲这段话说得非常好！现在治安这麽乱，百姓被偷的不只布匹一样，为什麽却没有像江母那种人出现呢？（译自《古八德全书》第四百五十六页）

　　遇到荣耀，受宠若惊
　　周成王把鲁国（今山东）封赐给伯禽，周公告诫伯禽说：「你不要因为有了鲁国而对人有所骄傲！我听说：德行广大而行持恭敬的人会得到荣耀，土地肥沃宽阔而行持节俭的人会得到安祥，禄位和官职尊荣而行持谦卑的人会得到显贵，人民众多、士兵强盛而心存谨慎畏惧的人会得到胜利，聪明睿智而行持憨愚的人会得到利益，博学多闻而自己认为浅陋的人知识会更加丰富，这六种操守都是谦虚的美德。上天的法则是毁坏高满而利益谦下，大地的道理是改变盈溢而流向卑下，为人的原则是厌恶高傲而喜好谦虚，你千万不要拿鲁国去骄傲别人！」

　　现代的人如果能好好反省这一篇诫训，则骄慢的心和高傲的气便无法生起，遇到荣耀时，便会有受宠若惊的感觉。（《感应篇汇编》第二卷第四十四页）

　　权位越高，须越谦和
　　春秋时代，齐国的宰相晏子（平仲）有一位驾马车的属下。有一天，当他为晏子张开车盖时，驾车人的妻子正好从门缝里看去，看见她的丈夫趾高气扬，一副得意的样子。

　　过了一会儿，驾车的人回来了，妻子就要求丈夫和她离婚。
　　驾车的人觉得很奇怪的问妻子：「你为什麽要和我离婚呢？」

　　妻子回答：「晏子身高不到六尺，可是在齐国做宰相，名誉传遍了天下的诸侯，但是我看他出门时，态度很谦和，常常好像自己不及他人的样子。现在你的身子有八尺长，给人家驾车，像奴仆一样，但是你出来的时候却表现一副高傲不可一世的神情，所以你只适合做个卑贱的人。由於这个缘故，所以我要离去！」

　　从此以後，那驾车的人就很谦下了。晏子觉得他的行为突然改变，很奇怪，就问他原因。驾车人把这件事的原委老老实实禀告晏子。

　　晏子很赞许他能够改过自新，就推荐他做齐国的大夫。（《古八德全书》第五二八页）

　　义姑弃子，齐军退兵
　　齐国去攻打鲁国，到了郊外的地方，看见有一位妇女一只手牵了一个孩子，另一只手抱了一个孩子，这样地走著，齐国的士兵就去追她。那位妇女就把手里抱著的小孩子丢掉，跟了牵著的孩子一同跑了。

　　士兵把那位妇女追到了，就问她：「你丢弃手里抱著的孩子，却带了牵著的孩子一同逃走，这是什麽缘故呢？」

　　那位妇人回答：「刚才带著走的，是我哥哥的儿子。被抛弃的那一个是我自己的儿子。我看当时的情势，这两个孩子是不能共同存活的，所以我宁可把自己的儿子丢了！」

　　齐国的将官听了就问说：「哥哥的儿子和自己的儿子，那一个比较亲呢？」
　　那妇人答道：「对於自己的儿子，是一种私爱。对於哥哥的儿子，是一种公义。抛弃自己的亲骨肉，虽然心中痛苦，可是从公义上来说，这是对的！」

　　齐国的将官就叫自己的军队停止前进，不再去攻打鲁国。他感叹地说：「鲁国的妇女尚且晓得行义，这种仁义的国家，那里可以去攻打他们呢？」於是便带兵回齐国。

　　那位妇女先前丢掉的自己孩子，也得以保全性命。
　　鲁公知道这一件事，就送给那位妇人许多礼物，并且尊称为「义姑姊」。（《古八德全书》第三百八十三页）

　　导以礼乐，无为而治
　　有一天，颜回跟孔夫子到北方的农山去游玩，与子路、子贡辩论著各人的志愿。
　　颜回说：「我愿意遇见一位贤明的君主，帮助他佐理一切政事，传布著：做父亲的教训要有义方，做母亲的要慈爱，做哥哥的要友爱，做弟弟的要恭谨，做儿子的要孝顺，这五种教化。用礼乐去化导人民，叫百姓不用修理城郭，也不必挖掘深的沟池，家里的人没有离散愁恨，过了千百年也没有战争的患难。这样一来，子路的勇敢没有地方可用，子贡的口才也没有地方可施！」

　　孔夫子听了这一段话，便严正地说：「颜回的道德是多麽美满啊！不费钱财，不害百姓，不劳口舌，颜家的儿子就具备了这些条件！」（《古八德全书》第三百十一页）

　　知足不辱，知止不殆
　　汉朝的疏广，做了太子的太傅官。他的侄儿疏受做了太子的少傅官。
　　过了五年後，疏广就对疏受说：「我晓得知足的人不会受耻辱，知止的人没有危险。功名成就，全身而退，才符合自然的道理！」

　　於是，叔侄两人立即向朝廷告病还乡。道路上挤满了送行的人，来看的人都说：「这两位做官的人，真贤良啊！」

　　疏广回到家以後，把金钱分给亲朋好友和邻里熟人。有人劝他买田地房屋，疏广说：「我难道不晓得护念子孙吗？如果子孙贤良，钱财多了，会减少他们的志气。假使子孙愚笨，家里的钱财一多，反而加重他们的过失！」

　　当时社会上的人都很称赞他。

　　（评）许止净说：「疏广与萧何、范迁，为子孙设想是多麽深远啊！在人世间，因祖父遗产而受害的子孙，那里可以胜数呢？可是世间做祖父的人，偏偏想要剥夺他人的血汗和脂膏，来增加子孙的怨毒。这大概是因为过去世的冤结，所以才这麽难化解！」（译自《古八德全书》第四六三页）

　　（注）太傅、少傅都是辅佐太子的官职。