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《藕益大师弥陀要解序》略释

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:张秉全
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《藕益大师弥陀要解序》略释
  作者:张秉全
  将释此序,大科为二,初释序法门,次释序注疏。初中又分二,初释总序多门,二释别显净宗。今初
  “原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。”
  原夫,发语词,古文常置于首,为议论张本。诸佛,即指过去现在十方佛。悯者,哀悯。念者,护念。诸佛同以无缘大慈,同体大悲,哀悯、护念一切迷情众生。迷情众生,摄九法界。六凡众生,于本来无我,妄执此身为实我,迷却我空之理;二乘众生,灰身泯智,趣向偏空,迷却真空之理;(真空者,不离有之空也。)权教菩萨,未悟真如,所修不能离相,迷却圆中之理,皆迷情之众生也。随机施化者,诸佛以妙观察智视众生迷之深浅,随其机之所宜,施以不同教化,无非令众生识本具之佛性,返迷归悟,背尘合觉,最后圆证不生不灭之自性而已。虽归元无二,而方便多门者,元即本元真心,欲回归本元真心,佛法乃有多门,如禅教律密净,皆指示归元法门。亦有种种方便修法,如多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多痴众生因缘观,多散众生数息观等。归元之后,原无二致,如千径九道,咸达王城。但在抵达之前,选择通向之道,则有远近、迟速不同,故归元之前,应择方便法门。佛所说法门,乃有多种,粗分则有五门之殊,细分则有百万四千之多,故云:“虽归元无二,而方便多门”也。初释总序多门竟。 二别显净宗。又二:初显净土横超胜,二特显持名胜。今初
  “然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,莫若念佛求生净土。”
  然,转语之辞,上说方便多门,然于一切方便法门之中,拣择其至直捷而不纡缓,至圆顿而非偏渐者,莫若念阿弥陀佛求生净土。何则?但持六字洪名,即可横超三界,径登不退,速趣菩提,还有何等法门,比念佛更直捷、更圆顿哉!夫一切法门,皆仗自力断惑,随其修断位次,递次而进,信、住、行、向,不得逾越,须经多劫,方出三界,名竖出三界。净土法门,乃仗佛力摄持,带业往生,名横出三界。竖出则难,横超则易。今有一喻,竖出如虫生竹中,若从竹节,向上节节咬穿竹梢而出,则费时而难,此喻竖出三界。若从竹边,咬穿一洞而出,则甚为容易,此喻横出三界。初显净土横超胜竟。 二特显持名胜
  “又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。”
  念佛法门,分为四种:一实相念佛;二观想念佛;三观像念佛;四持名念佛。实相念佛者,即念自性天真佛,直观不生不灭之实相本体,此则与禅宗参究无异,非中下根所能修,难于成就故也。观想念佛,即按十六观经所示一心三观之法,观所观境,由于观境深细广大,亦非初心者所能观成。至于观像念佛,则对像分明,离像而观,亦难历历分明,如在目前。求其至极简易,至极稳当,莫若信愿具足,专持名号之持名念佛矣。何谓简易?但持一句名号,何等简易,人人会念,不必参究,不劳观想、观像,又何等容易。何谓稳当?百丈云:“修行以念佛为稳当。”稳当之义,略说有三:一念佛之人,常有弥陀光明之所照烛,常为十方诸佛之所护念,自始至终,不遭魔事;二念佛之人,一生精进,临命终时,蒙佛接引,往生净土,可免隔阴之迷,出胎之昧。世多有修习他种法门,一生功行未圆,一经转胎,迷却前生修因,如五祖戒,草堂清,雁荡禅僧等人是也。三念佛之人,若信愿行三资粮具足,纵一生未悟,亦可带业往生。永明寿禅师所谓“万修万人去”是也。故为最稳当之法门。
  “是故净土三经,并行于世,古人研究推重,独以阿弥陀经列为日课,岂非有见于持名一法,普被三根,摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉!”
  是故二字,承上启下之辞。净土三经,即《佛说无量寿经》(此为教经)《观无量寿佛经》(此为理经)《佛说阿弥陀经》(此为行经),虽三经并行于世,而古人独推重《弥陀经》,将其列为日课,作为各方丛林必须念诵之内容,(见禅门日诵)岂非有见于持名念佛一法,可以普被三根,如一雨所滋,大根大茎,中根中茎,小根小茎,普皆得蒙滋润也。“上上根不能逾其阃”,如文殊、普贤发愿求生。文殊发愿偈云:“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”普贤发愿偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”偈意相同。“下下根亦能臻其域”,即使五逆十恶之人,临终火车相现,遇善知识教,猛利之心,十念成功,也可往生。每有一字不识之斋公斋婆,一生老实念佛,临终迳生西方,《往生传》所载其多,历历可考。既下根亦能念佛往生,则中根之机,自不待言,故云普被三根也。 “摄事理以无遗”者,持名念佛一法,有事持、理持。事持者,不解能念之心,即所念之佛,但从事相上持名,念念无间,行住坐卧,惟此一念,更无二念,不为外境所乱,名事持一心。理持者,了知能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念于佛。佛即是心,心即是佛,心佛一如,无有二相,唯是一心,寂然不动,名理持一心。一心持名,事理二法摄尽,故云:“摄事理以无遗”。
  “统宗教而无外”者,统,总括之意。宗指禅宗,念佛法门,专持一句名号,念到一心不乱,得念佛三昧。梵语三昧,华言正定,或曰正受,心一境性,即是禅之境界,古德云:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”此即统宗。教指教相,教有大、小、偏、圆、顿、渐、权、实不等。台宗分藏、通、别、圆四教,若以四教配之,念佛之人,以能念心,念所念佛,能所分明,事相宛然,此为藏教意念佛;念一句佛号,念至功深,能念所念,皆不可得,此通教意念佛;始从有念,念至无念,不住有无,归于中道,此别教意念佛;能所情忘,有无见泯,湛然一心,常住不动,此圆教意念佛。念佛一门,圆该四教,此即统教。故云:“统宗教而无外”。
  “尤为不可思议”者,此句赞持名念佛较其他宗教行门,更为不可思议也。不可思义者,所谓“口欲谈而辞丧,心欲缘而虑亡”。本经六方诸佛出广长舌赞叹:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。赞经不可思议,即赞持名念佛法门为不可思议也。初释序法门竟
  次释序注疏。又二:初释序古疏,二释序今疏。今初
  “古来注疏,代不乏人,世远就湮,所存无几。云栖和尚,著为《疏钞》,广大精微。幽溪师伯,述《圆中钞》,高深洪博,盖如日月中天,有目皆睹。”
  文分二节,古来下,序古疏。云栖和尚下,序近疏。
  自古以来,为弥陀经注疏者,代不乏人,但时世既经久远,便就湮没者多,今所存者,无有几家,此序古疏。
  云栖和尚,即莲池大师。师讳殊宏,字佛慧,号莲池。杭州仁和人,俗姓沈,出身儒门。三十一岁出家,参拈花偏融,笑岩宝祖有省,明隆庆五年(1571年)至杭,乞食云栖,见山水秀雅,乃结茅而居,后以道德所感,远近来归,遂成丛林,名云栖寺。今称云栖和尚者,不敢直呼其讳,而以地称,重其人也。梵语和尚,此云力生,谓有力能生弟子智慧,藕益大师曾于其塔前受戒,故称彼为和尚。著为《疏钞》者,莲池大师著疏解释此经,复恐后代浅智未了,大悲心切,复著钞解疏。广大者,说其文之浩繁。精微者,言其义之精到、微妙也。幽溪师伯者,幽溪地名,即天台山高明寺传灯大师道场。师俗姓叶,少从映庵禅师出家,著《圆中钞》、《净土生无生论》等,弘扬念佛法门,每一登座,天乐鸣空,大众俱闻,藕公是其侄辈,亦以地尊称其为幽溪师伯。《圆中钞》者,圆中,即圆融中道,真俗中三谛,圆融无碍,故名圆中。幽溪大师以圆中之理,钞释苏州北禅寺大佑法师所著《弥陀略解》。高深洪博者,赞其圆中之理,如须弥之高,如沧海之深。洪博,是说圆中之理,包太虚而周沙界。
  “盖如日月中天,有目皆睹”者,喻二书并行于世,如日月之丽中天,有目者皆能睹见两轮之光华也。
  “特以文富义繁,边涯莫测,或致初机浅识,信愿难阶”。
  承上《弥陀疏钞》、《圆中钞》二书,特以文辞富赡,义理浩繁,边际涯畔,莫能测度。或致初机之人,依之生信发愿,难于跻登其阶。故云:信愿难阶。初序古疏竟。 二释序今疏
  “故复弗揣庸愚,再述《要解》,不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。”
  承上二书文富义繁,初机依之信愿难阶之故,故而不揣己之庸碌愚鲁,再述《要解》述者,作者谓之圣,述者谓之贤。此乃藕公自谦之语。不敢与二翁竞其新异,亦不敢与二翁强唱同调也。 “譬如侧看成峰,横看成岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。”
  此举喻以明。苏东坡游庐山,有诗曰:“横看成岭竖成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”此山横看则成岭 ,侧看则成峰,远看近看,高看低看,山势各各不同,皆非尽见庐山全境,故曰:不识庐山真面目,只缘身在此山中。藕公引此诗之意,盖以庐山真境喻本经经义,岭、峰,喻各家注疏。侧看成峰,横看成岭,喻各家注疏所说,纵然不能将全部经义彻底道尽,亦如不失为各各亲见庐山,亦许其各各见经义而不失佛意也。二释序今疏竟。 《弥陀要解序略释》竟将释此序,大科为二,初释序法门,次释序注疏。初中又分二,初释总序多门,二释别显净宗。今初
  “原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。”
  原夫,发语词,古文常置于首,为议论张本。诸佛,即指过去现在十方佛。悯者,哀悯。念者,护念。诸佛同以无缘大慈,同体大悲,哀悯、护念一切迷情众生。迷情众生,摄九法界。六凡众生,于本来无我,妄执此身为实我,迷却我空之理;二乘众生,灰身泯智,趣向偏空,迷却真空之理;(真空者,不离有之空也。)权教菩萨,未悟真如,所修不能离相,迷却圆中之理,皆迷情之众生也。随机施化者,诸佛以妙观察智视众生迷之深浅,随其机之所宜,施以不同教化,无非令众生识本具之佛性,返迷归悟,背尘合觉,最后圆证不生不灭之自性而已。虽归元无二,而方便多门者,元即本元真心,欲回归本元真心,佛法乃有多门,如禅教律密净,皆指示归元法门。亦有种种方便修法,如多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多痴众生因缘观,多散众生数息观等。归元之后,原无二致,如千径九道,咸达王城。但在抵达之前,选择通向之道,则有远近、迟速不同,故归元之前,应择方便法门。佛所说法门,乃有多种,粗分则有五门之殊,细分则有百万四千之多,故云:“虽归元无二,而方便多门”也。初释总序多门竟。二别显净宗。又二:初显净土横超胜,二特显持名胜。今初
  “然于一切方便之中,求其至直捷、至圆顿者,莫若念佛求生净土。”
  然,转语之辞,上说方便多门,然于一切方便法门之中,拣择其至直捷而不纡缓,至圆顿而非偏渐者,莫若念阿弥陀佛求生净土。何则?但持六字洪名,即可横超三界,径登不退,速趣菩提,还有何等法门,比念佛更直捷、更圆顿哉!夫一切法门,皆仗自力断惑,随其修断位次,递次而进,信、住、行、向,不得逾越,须经多劫,方出三界,名竖出三界。净土法门,乃仗佛力摄持,带业往生,名横出三界。竖出则难,横超则易。今有一喻,竖出如虫生竹中,若从竹节,向上节节咬穿竹梢而出,则费时而难,此喻竖出三界。若从竹边,咬穿一洞而出,则甚为容易,此喻横出三界。初显净土横超胜竟。二特显持名胜
  “又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。”
  念佛法门,分为四种:一实相念佛;二观想念佛;三观像念佛;四持名念佛。实相念佛者,即念自性天真佛,直观不生不灭之实相本体,此则与禅宗参究无异,非中下根所能修,难于成就故也。观想念佛,即按十六观经所示一心三观之法,观所观境,由于观境深细广大,亦非初心者所能观成。至于观像念佛,则对像分明,离像而观,亦难历历分明,如在目前。求其至极简易,至极稳当,莫若信愿具足,专持名号之持名念佛矣。何谓简易?但持一句名号,何等简易,人人会念,不必参究,不劳观想、观像,又何等容易。何谓稳当?百丈云:“修行以念佛为稳当。”稳当之义,略说有三:一念佛之人,常有弥陀光明之所照烛,常为十方诸佛之所护念,自始至终,不遭魔事;二念佛之人,一生精进,临命终时,蒙佛接引,往生净土,可免隔阴之迷,出胎之昧。世多有修习他种法门,一生功行未圆,一经转胎,迷却前生修因,如五祖戒,草堂清,雁荡禅僧等人是也。三念佛之人,若信愿行三资粮具足,纵一生未悟,亦可带业往生。永明寿禅师所谓“万修万人去”是也。故为最稳当之法门。
  “是故净土三经,并行于世,古人研究推重,独以阿弥陀经列为日课,岂非有见于持名一法,普被三根,摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉!”
  是故二字,承上启下之辞。净土三经,即《佛说无量寿经》(此为教经)《观无量寿佛经》(此为理经)《佛说阿弥陀经》(此为行经),虽三经并行于世,而古人独推重《弥陀经》,将其列为日课,作为各方丛林必须念诵之内容,(见禅门日诵)岂非有见于持名念佛一法,可以普被三根,如一雨所滋,大根大茎,中根中茎,小根小茎,普皆得蒙滋润也。“上上根不能逾其阃”,如文殊、普贤发愿求生。文殊发愿偈云:“愿我命终时,尽除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”普贤发愿偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”偈意相同。“下下根亦能臻其域”,即使五逆十恶之人,临终火车相现,遇善知识教,猛利之心,十念成功,也可往生。每有一字不识之斋公斋婆,一生老实念佛,临终迳生西方,《往生传》所载其多,历历可考。既下根亦能念佛往生,则中根之机,自不待言,故云普被三根也。 “摄事理以无遗”者,持名念佛一法,有事持、理持。事持者,不解能念之心,即所念之佛,但从事相上持名,念念无间,行住坐卧,惟此一念,更无二念,不为外境所乱,名事持一心。理持者,了知能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念于佛。佛即是心,心即是佛,心佛一如,无有二相,唯是一心,寂然不动,名理持一心。一心持名,事理二法摄尽,故云:“摄事理以无遗”。
  “统宗教而无外”者,统,总括之意。宗指禅宗,念佛法门,专持一句名号,念到一心不乱,得念佛三昧。梵语三昧,华言正定,或曰正受,心一境性,即是禅之境界,古德云:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”此即统宗。教指教相,教有大、小、偏、圆、顿、渐、权、实不等。台宗分藏、通、别、圆四教,若以四教配之,念佛之人,以能念心,念所念佛,能所分明,事相宛然,此为藏教意念佛;念一句佛号,念至功深,能念所念,皆不可得,此通教意念佛;始从有念,念至无念,不住有无,归于中道,此别教意念佛;能所情忘,有无见泯,湛然一心,常住不动,此圆教意念佛。念佛一门,圆该四教,此即统教。故云:“统宗教而无外”。
  “尤为不可思议”者,此句赞持名念佛较其他宗教行门,更为不可思议也。不可思义者,所谓“口欲谈而辞丧,心欲缘而虑亡”。本经六方诸佛出广长舌赞叹:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。赞经不可思议,即赞持名念佛法门为不可思议也。初释序法门竟
  次释序注疏。又二:初释序古疏,二释序今疏。今初
  “古来注疏,代不乏人,世远就湮,所存无几。云栖和尚,著为《疏钞》,广大精微。幽溪师伯,述《圆中钞》,高深洪博,盖如日月中天,有目皆睹。”
  文分二节,古来下,序古疏。云栖和尚下,序近疏。
  自古以来,为弥陀经注疏者,代不乏人,但时世既经久远,便就湮没者多,今所存者,无有几家,此序古疏。
  云栖和尚,即莲池大师。师讳殊宏,字佛慧,号莲池。杭州仁和人,俗姓沈,出身儒门。三十一岁出家,参拈花偏融,笑岩宝祖有省,明隆庆五年(1571年)至杭,乞食云栖,见山水秀雅,乃结茅而居,后以道德所感,远近来归,遂成丛林,名云栖寺。今称云栖和尚者,不敢直呼其讳,而以地称,重其人也。梵语和尚,此云力生,谓有力能生弟子智慧,藕益大师曾于其塔前受戒,故称彼为和尚。著为《疏钞》者,莲池大师著疏解释此经,复恐后代浅智未了,大悲心切,复著钞解疏。广大者,说其文之浩繁。精微者,言其义之精到、微妙也。幽溪师伯者,幽溪地名,即天台山高明寺传灯大师道场。师俗姓叶,少从映庵禅师出家,著《圆中钞》、《净土生无生论》等,弘扬念佛法门,每一登座,天乐鸣空,大众俱闻,藕公是其侄辈,亦以地尊称其为幽溪师伯。《圆中钞》者,圆中,即圆融中道,真俗中三谛,圆融无碍,故名圆中。幽溪大师以圆中之理,钞释苏州北禅寺大佑法师所著《弥陀略解》。高深洪博者,赞其圆中之理,如须弥之高,如沧海之深。洪博,是说圆中之理,包太虚而周沙界。
  “盖如日月中天,有目皆睹”者,喻二书并行于世,如日月之丽中天,有目者皆能睹见两轮之光华也。
  “特以文富义繁,边涯莫测,或致初机浅识,信愿难阶”。
  承上《弥陀疏钞》、《圆中钞》二书,特以文辞富赡,义理浩繁,边际涯畔,莫能测度。或致初机之人,依之生信发愿,难于跻登其阶。故云:信愿难阶。初序古疏竟。二释序今疏
  “故复弗揣庸愚,再述《要解》,不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。”
  承上二书文富义繁,初机依之信愿难阶之故,故而不揣己之庸碌愚鲁,再述《要解》述者,作者谓之圣,述者谓之贤。此乃藕公自谦之语。不敢与二翁竞其新异,亦不敢与二翁强唱同调也。 “譬如侧看成峰,横看成岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。”
  此举喻以明。苏东坡游庐山,有诗曰:“横看成岭竖成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”此山横看则成岭 ,侧看则成峰,远看近看,高看低看,山势各各不同,皆非尽见庐山全境,故曰:不识庐山真面目,只缘身在此山中。藕公引此诗之意,盖以庐山真境喻本经经义,岭、峰,喻各家注疏。侧看成峰,横看成岭,喻各家注疏所说,纵然不能将全部经义彻底道尽,亦如不失为各各亲见庐山,亦许其各各见经义而不失佛意也。二释序今疏竟。
  《弥陀要解序略释》竟

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