人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（4）

三、密教之殊圣
　　（一）藏密之渊源
　　在西藏无论是宁玛派、格举派，还是萨迦派、噶鲁派犹如雪山顶的雪水融化一般，分为四流，皆遵循小乘、大乘、密乘的教理循序渐进，皆认为密宗是建立在显宗的小乘、大乘的基础上的，显宗是修习密宗的基础。例如，在西藏显宗教法的作法辩论和密宗教法的作法口头传授是并行的。许多修行方法如“观”、“行”、禅定都是显密共有的。即使是藏密在印度的祖师和莲花生、阿底峡尊者等藏地祖师也都异口同声地认为显宗是密宗的基础。所以，应该说藏传佛教是显密并举的。不过，阿底峡尊者在《菩提道距论》的最后指出，密宗比显宗的地位更高。并将密宗经典按等次分为四部分，宗喀巴大师也认为，成佛之道只有两大乘，一是波罗蜜乘（显宗），一是金刚乘（密教）。二者以金刚乘较为超胜，因为金刚乘是显密二种悉地（成就）的宝藏，“较佛出世更为难得”。《大日经》把密宗的基本思想概括如下三句：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”大意是要学密宗，首先要发立志成佛的菩提心。这种菩提心是成佛的种子，所以说它是因。其次，还得有救度众生的大悲心。这种大悲心能够执持各种功能，使之繁衍滋生，犹如树根，能够执持树叶花果，使之繁茂而不倾拔。所以说它是根本。方便为究竟，就是可以在一定的情况下，不必遵守佛家的一些戒律。中国近代律宗大德弘一大师也曾说过：“大乘各宗中此宗之教法最为高深，修持最为深切，常人未偿深穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！于十数年前，唯阅密宗仪轨，也偿轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔”。
　　古代北印度是佛教密宗昌盛的地方，密宗的传播者认为：人通过适当严格的修炼（这种修炼不在权威老师的监督下易出危险），可以产生特异的能力，这种外修所产生的能力可以加快内证的步伐，即加快彻悟解脱的步伐。所以，密宗的修炼并不在于发展这种个人的超自然的能力，这种功能只是成就佛果的一个副产品或派生物。这种密宗的修行方法在藏地受到欢迎并予以接受。其之所以引起共鸣的原因，就在于它的一些方法与藏地固有的本教在实施方法上（不是教义）是极为近似的。所以，印度佛教密宗在传入西藏后，就与西藏传统的固有的宗教信仰发生了结合，这就赋予了藏传佛教一种特殊的传法、修法形式。这是佛教发展史的变异。这种变异应该是可以理解的。因为佛教传入汉地亦受汉文化的影响，产生了中国佛教所特有的禅宗、华严宗、净土宗。中国土生土长的儒教、道教也受到了佛教的影响。因此，对密宗特别是对藏传佛教密宗有疑问的人，实际上没有完整地了解整个佛教传入中国的历史。如同基督教在欧洲传播的情况一样（西方学者认为：如果佛教在中世纪传播于欧洲的话，那就会出现酷似基督圣人的菩萨和罗汉），佛教这一外来文化与中国不同民族地区固有的信仰和文化重迭、并存，它们之间既有相互联系，但更多还是佛教对其它文化的融合。这就产生了中国佛教的十大宗，产生了显宗与密宗，产生了非常独特的藏密无上瑜伽。
　　当然也不能否认印度佛教密宗在传入藏地时所出现的显密问题。首先，许多人认为找到了一条解脱的捷径，从而放弃了显宗的基础。但并不是所有的人都适合于这条捷径，因为密法只宜传于经过考验挑选的人，这就好比不是任何一个普通人都能乘坐宇宙飞船一样。其次，著名的汉番僧诤，即著名的“顿渐争辩”会。公元8世纪末藏王赤松德赞为了显密的取舍，顿渐（即顿悟、渐悟）之争而抉择不下，因为显宗特别是禅宗已经在藏地弘扬多年了。藏王特别邀请了汉地禅僧摩诃衍那与密宗大师莲花戒举行公开辩论，辩论共持续了三年。最后莲花戒获胜，密宗为西藏所独尊。这两件事说明了一个辩证的获胜也同藏民族的传统信仰和民族性格有关系。但藏密并没有否定禅宗，禅宗的影响也依然存在。千条江河归大海，藏密古德也曾以密法印证过禅的境界，称禅为“大密宗”。所以释迦牟尼佛拈花示众，以心传心，教外别传的禅宗，不但发展了显宗的大乘系流，而且也发展了密宗系流。
　　“密宗”一词源自本义为“续”，藏人称经典为“续”。正式应称为“金刚乘”或“咒乘”。密宗最大的一个特点就是讲究上师的口传心授和历代祖师的传承系流。
　　古代祖师在正常教学之外，用心法去传授，此属密传，弟子中修到那个层次了，就得到了。没修到那个层次就得不到。对于没修到那个层次的弟子，在达不到那个层次之前就永远得不到真传。
　　密宗的“密”即指上师所传之法要保密，又指所传之法周密、致密。其原因在于密宗认为一切密法的修、观、念咒都是不可思议的，是无法讨论的，只有信得过，照着做，自然水到渠成。有人又将密宗的“密”比喻为一壶待沸的水，不宜总是揭盖，揭盖则热气白白跑掉，而水就不容易开，需要更长的煮沸时间。密宗的“密”又有珍贵之意，珍宝就不能像地上的土一样任人践踏、扬弃而应收藏，封闭于秘处。如有能尊重密法，奉为至宝者，才秘密付于或传给。密宗之密又指须防范各种修行的障碍，俗语说“道高一尺，魔高一丈”能守秘密就可以防止不必要的魔障出现。所以藏密古德莫不称赞能守秘密的修行者就容易成就。藏密最初都是由莲花生大士传下来的。只是上师传承略有不同而分为几个系流派别。但各派在教法上实无多大差别，大同小异。例如噶举派藏地二祖米勒日巴在未遇玛尔巴以前，曾经广学宁玛巴（又称旧教）之法。从师十位。米勒日巴遇见玛尔巴派也是由宁玛派上师推荐和授记的。所以，噶举派（白教）与宁玛派（红教）渊源很长，二派在见行上的相似之处也很多，近代以来红白二教几乎合流。不过，藏密瑜伽各派在见、修、行、果上又各有千秋，后人对此做了总结：“红教的见，白教的修，黄教的戒”。
　　（二）密宗气脉的理论
　　人体主要的气脉是三脉七轮。三脉是中脉、左脉和右脉。中脉是最重要的一条脉。蓝色，在脊髓中间，由海底至头顶。海底即肛门前的一片三角形地带，相当于会阴穴，又称为生法宫。如果是女性的话，海底就是子宫。在中脉的两边，有左脉和右脉，与中脉平行，距离极近。左脉为红色，右脉为白色。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。三脉是肉眼看不见的，只有在静定时，气脉通了，自己才会看见它们。
　　七轮是海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。此外还有一个梵穴。
　　海底轮——在脊柱下之基处，肛门二指之上，所在地约四指宽，相当于男性会阴穴，女性子宫口之上，又名基础轮。因其余之轮皆在此轮之上，此轮为所有轮之力量与精神的供应处，其形有4叶。印度古瑜伽即认为，有灵蛇（又称拙火、灵力、灵热、军荼利）以三蜷半之形，其头向下垂落，在此中睡眠。此轮对人体机能、能性腺、肾脏有关。
　　生殖轮——在生殖器根处，其形有6叶，主管性腺，卵巢、睾丸、前列腺等。
　　脐轮——在肚脐处，其形有10叶，乃一极重要的中心点，相当于道家的下丹田部位，主管脾、肝、胰和肾上腺等。
　　心轮—-位于心窝处，有12叶，主管胸腺、心脏、肺脏等。
　　喉轮——位于喉轮根处，有16叶，主管甲状腺、扁桃腺、唾液腺。
　　眉间轮——位于眉心处，有2叶，主管脑下垂腺。
　　顶轮——位于头顶内，形如千叶莲花，即喻有一千气脉。由此轮出发。海底轮之灵蛇（拙火）醒觉，经各轮上升到此轮，便与明点（又称大自在）会合，修持者可享无上之大安乐，故名大乐轮。主管松果腺。
　　梵穴——位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软之处，另一说在顶轮处四指外之上方，离开头顶。在这里人体放出光芒，中脉以此为出口。
　　密宗七轮之学说，与近代科学家发现的人体的7个主要查克瑞的学说，在位置上和作用上基本一致。
　　密宗又认为，人体的气以其走向及功能，分为命根气、下行气、平行气、上行气和遍行气五种。
　　身密修气脉之法，主要是醒起在海底轮沉睡之拙火，逐轮上升，最后到达顶轮，与明点相会合，进入三摩地（入定），流下甘露（又名圣洒），滋润全身，得大安乐境，借以治病，强身、延年、产生人体的超能力。
　　宗教、古瑜伽、古巫学、现代气功学均是“心理学”“心术学”，是研究和实施对心灵的净化，为求展示心的原始面貌，以求得另一方向的进化。
　　（三）藏密瑜伽修持观
　　藏密早期所传的密法为事部、行部、瑜伽部三个层次，统称下三部瑜伽。其金刚界、胎藏界的藏文经书是直接从梵文翻译过来的，其中有无上部瑜伽的理趣，但无实修气功的方法，是无上部瑜伽的加行和准备。近代汉地流传的新译藏密典续多属无上瑜伽的仪轨及其加行，而未传详尽的下三部瑜伽。
　　藏密瑜伽四种功夫：念诵、观想、气功、光明定。其中念诵居首位，这也是密宗又称真言宗的由来。但真言宗多指仅修下三部瑜伽的唐密，东密。藏密无上部瑜伽偏重气功，而下三部瑜伽则注意声字的实相——念诵。念诵一法有深有浅：浅者如事部、行部的念诵，多为诵咒，念佛菩萨圣号，略深为瑜伽部的月轮观，阿字观等，需配合无我空性法义而修，非是一般念佛诵可比，最深者则有金刚诵，属于无上瑜伽部，需配合智慧脉，智慧气、中观见、胜义灌顶等修。
　　藏密头一个修行瑜伽就是事部。事部为身密、语密、意密的三密相应，亦即结手印、念咒、静定三位一体。事部就是事奉供养本尊，又称“作密”，即指行者制作供品，布置坛城，以便“从伴乞悉地”即向观想的对生本尊乞求修行成就。所以,事部瑜伽是一种外围的表现形式，而并不是具体实修。但事部对本尊护法的供养亦体现在其他次第瑜伽的正式修行仪轨中，都必须用糌粑或酥油做成各种样式的食品作为供养之用，这种食品叫作“食子”。后来做食子的技术逐渐发展成一种食品艺术，这就是在藏历新年时各寺院制作的有各种彩色图案的大型酥油花。
　　行部瑜伽为第二步，亦名“行密”、“修密”，重在实修观想对面本尊、种子字、月轮、莲花等入于自身，又出而回归本尊，又名“入我我入”。行部重在念诵中的三密相应的观想，其念诵有六种方法：①观空性，②阿字观，③观想咒轮，咒轮的每一个字皆有空性的含意，④观咒字及所放光的颜色，⑤每一咒语均配有相应的手印，⑥以所观本尊的品德、思想为念诵时所想，亦即密意。
　　密字的真言即密咒，是非常重要的，梵文称陀罗尼，意为总持，总持即是一音遍一切音，一义能持一切义。密宗认为十方诸佛皆从陀罗尼（真言总持）所生，真言具足无量无边功德，若无真言则不能成就无上正等正觉。真言又为历代成就者相传的秘密心咒，即所谓“心印”。一般行人都不愿意解释自己心咒的意思。因为上师传心咒并不解释其意义，其意义可能包括佛号，也可能纯粹是一种声音符号。其意义只有当念诵者有所证悟后才能领悟。每一位上师经过多年修行摸索都有自已不同于其它上师的心咒。密宗认为密咒的力量可以作用予息灾、增福、怀爱、诛杀等四个方面。有无上的法力。所以，密咒都以严格的传法系统流传下去，以戒备恶人盗用。持咒得当就可以入定。初学持咒时，大多心如野马奔驰不定，妄念多，难清静。以后会念在心中，咒字一一想得清楚，就可入心念归一的佳境，时间和空间的界限顿然消失，真正达到一种无我而至净的境地。
　　有人认为密宗念咒太重于实相。实际上禅宗不立文字，喝祖骂佛，是以单提正念。独标证量为主，为除去修行人执著文字，忽略实证的通病。禅宗以积极取证心性为主，去文字为羁绊。所以初学禅者不准看经，老参可以读经，但不离禅宗证量。密宗从表入手，以表及里，不执著文字，只是提倡文字所表的实相，先提倡咒语声字的实相，先念诵后入大手印禅定。所以，禅密两宗是相反而相成的。密宗认为实相是充满宇宙万物的，就是行人已入根本三摩地定时无音响，亦代表着“阿”字本不生之义。禅宗称此为寂嘿，大如雷声。密宗认为五大的地动、水流、火喷、风吹、空荡皆有声响，法流的转动、法器的振动（敲鼓、打钟）都是在传播声音、传播法音，所以实相活动是宣传佛法必要的，传法必须用语言，语言必须借助文字、解释文字又归回于实相。因此，禅宗亦云：“言语道断不断”。其断者即为实相自显。
　　在念诵的同时，“观想”也是十分重要的。否则就成了“小和尚念经---有口无心”。密宗认为念诵与观想是内外结合的。在念诵本尊相应的密咒时，要观想本尊的容貌，忆念本尊身上饰物，手上法器的表法和象征意义，必须详细观想各个细节。观想成像就像画家画像必须心中有像一样，所以初习观想者长时间的凝视本尊的画像，经过一段时间努力，就可以从模糊的观想而到清晰的观想。观想成就时，只要诵念出一个本尊的密咒，就可以显现这位本尊的形象，如同亲眼见到一样的清晰明了。这种观想成就的出现不仅在于多次的练习，也在于观想者证悟的程度如何，因为一切观想皆定中可见，如水中月、镜中花，观其有不可，观其空也不可，只有在非空非有的证悟中才能真正达到观想成就。所以，密宗的观想是这边明了，那边证，是由密到禅的过程。因此，密宗将三密相应作为行人与本尊相合一的三密瑜伽，意密（观想）、口密（念诵）、身密（手印）是密宗即身证佛身的首要途径。我们成佛需要经过如下阶梯：第一生起出离心。第二生发菩提心。第三领悟缘起正见。第四进行四级灌顶，受持密承誓言和三昧耶戒。第五，修持生起次第，把凡夫的我慢转变成佛慢。调服第七意识成为一切平等智，并消除显现为世俗的执著。第六，在生起次第的基础上，修持圆满次第。圆满次第从第二灌起修，修到第四灌光明与幻身双运并合格时，就证得了无学果位，也就是佛陀的果位。
　　《多杰羌如来所说续》中说：“一切秘密法，若不依师传。无清净传承，所修必不成。获得盗法罪，生时得恶死，死堕金刚狱，受诸无比苦，号嚎无出期。刺佛身出血，谤佛贪淫欲，杀死恒河佛，罪皆无过此。”
　　从文中可以看出，谤佛，杀死无数佛陀的罪过都没有无传承而修——盗法的罪业大，欲修密法者，谨慎啊！
　　（四）藏密的瓶灌顶
　　藏密的瓶灌是藏密无上部瑜伽四大灌顶的第一步”——初灌。“置瓶于顶传瓶灌，指示自身即是佛，”这就是初灌的特点。行者如果得初灌之后，即可开始修麻哈瑜伽，即无上部的生起次第。“生起”之意不是生长，而是进化，升华，是自观生起成为本尊。生起次第就是要观自己是佛，本尊是自生的，而不是对生的。生起次第本尊观的条件是明显、坚固、持久。一定要观想出本尊的外表相貌，如五佛冠、五官等，也要观想出本尊手里所持的各种法器及其所代表的意义。本尊观是藏密瑜伽最普通，最基本的修持方法——本尊瑜伽。又称汇归瑜伽，行者无处不是本尊，无时不是本尊，本尊就是行人本来自生的。所以，生起次第不但要观想本尊，而且要观想本尊住处坛城，以汇归瑜伽的形式观事事、处处都是本尊坛城，转世间杂染之境为本尊净土，所到之处皆做坛城观想，而观自己则犹如坛城中的本尊。
　　生起次第所观的本尊和本尊坛城都是由空性种子字而生起的。所以，生起次第的本尊观必须有般若空性才是完整的。如以观音为本尊，应先观空，破除一切我执，由空性中生起本尊观音的种子字“啥”，行人由此“啥”化入自心中，才可自观为观音本尊，然后再外观坛城。生起次第重在万法皆属空性上习定修观，由观空定中显现妙有空色的本尊身，其定上所生智慧属于空乐智慧的乐明无念。生起次第所观本尊之空主要是观空自身的皮肉、骨骼、脏腑、甚至连指甲、眉毛、睫毛、头发、汗毛都要观空，本尊的莲、月、咒轮也要观空。瓶灌的本尊观成就就是观自身本身如透明、内空的水泡，这就是初灌的“身空无我”观。此本尊观成后，应再度收入空性，即最后全部收入本尊种子字（藏文字母）的上端代表空性的“拉达”尖顶上，稍住，然后归空，以去除对修行方法的执著，此时本尊形象如鱼跃水面而忽然现起，这就是非有非空的空有双运的觉受，它体现了本尊观如水中月、镜中花的真如实相。
　　在生起次第的预备加行中，有希解派祖师当巴桑结和香巴噶举妈几脑准祖师所传的著名的施身法。佛教为了倡导大悲施身思想，在释迦牟尼佛前生累世修行的佛本生故事里有“萨埵太子舍身饲虎”，“尸毗王割肉救鸽”，“快目王施眼”，“月光王施头”，“六牙白象施牙”等大悲施身的事迹。当巴桑结和妈几脑准祖师以此显教教义，而行施身观想的实修，把大悲施身的思想融于修行中，不须牺牲肉身或某一器官而能具足破除我执的施身功德。从而为进修即身成佛的生起次第观想创造了良好的条件。这就是密宗修行的果位方便。从生起次第的加行（施身法）和生起次第的正行（本尊观）来看，生起次第所修本尊为身成本尊色身（即肉身）空，即依观空后而起本尊外相空，其内则不空，为“半外我”本尊。但生起次第所成的色身空亦具实色身空，必须经下一步圆满次第风心无二的幻身成就，才算是真正圆满成就。
　　生起次第瓶灌的真实意义，重在生起本尊身外的五佛宝冠的圆满庄严相，由此得金刚持金刚身成就。所以，瓶灌细分起来有五种：（1）宝瓶灌顶，宝瓶代表东方不动佛，瓶又表示童瓶身宝，所以瓶灌属金刚身灌顶。（2）宝冠灌顶，此冠代表南方宝生如来，（3）金刚杵灌顶，杵代表西方阿弥陀佛，（4）铃灌顶，铃代表北方不空成就佛，（5）名灌顶，名代表中央毗卢遮那佛，也是金刚上师在灌顶时给受灌弟子的一种授记。以上五种瓶灌都是身灌，主要是为了使受灌者粗重五大之气转为细微的五大智慧气，从而为进修九节佛风打基础。初灌所修的本尊观亦含有“显中之密”的《华严经》的理趣，其放大的本尊可以大至全法界，而缩小的本尊可以细如马尾收入本尊种子字上端“拉打”尖上。可谓巨细圆融，广狭自在，华严“事事无碍”之理在此得到了体现。本尊坛城观中对坛城的四门，塔楼阁、宝藏、法幢、功德水等观想都是托事而生解，依此类推各脉轮的特点，从而易于观想脉轮，使各脉轮易于开发。另外，生起次第的观空具有重要意义，它是定中得慧的关键。行者的肉体及五脏六腑都是各种明点安住的地方。八瓣莲花代表心的明点，多观日轮，能使明点生暖热融融之感，多观种子字，种子字是咒明点，也可增加智慧明点，咒轮的旋转是风明点。所以，修定慧是使各种明点转化为智慧明点的重要前行，本尊观的明显是智慧明点的显现，本尊观的坚固是智慧明点的安住。而本尊观的明显、坚固可使心轮易开，是修脉气明点的关键。
　　生起次第在本尊观成就的基础上进修佛风，佛风在藏密瑜伽看来已经不是从鼻孔吸进肺里的外面的空气——外息了，也不是道家意守小腹下丹田的内息（又称胎息），佛风是由左右二鼻孔进入，经由左右二脉而达中脉的密息，使气趋入住于中脉而化的智慧气。所以，修佛风必须使佛风到达中脉，入住中脉的才是佛风。
　　“九接佛风”又称“九节佛风”，“九吸佛风”，这是对修习生起次第本尊观、坛城观的行人的一种气加持。既然行者已观自身处于佛地——坛城之中，自己即为本尊佛身。那么，果位（即已成就的地位）之地，果位之身就要果位之气——佛风。所以，在修生起次第本尊观成就以后，必须配合九接佛风，吸气时观想在本尊外相的庄严之身的大气泡内，一切污垢黑气皆被佛风荡涤，冲洗除去，呼气时观想污垢黑气出，佛风入住中脉成智慧气。最初修皆以黑白气为主，随着日久功深，黑气渐无，白气增长，就可于定中见五色之气，这是气入中脉，入五脉轮，入全身细脉的象征，因此，生起次第的本尊观是以修九接佛风的气功为基础的，本尊观想从头至脚根，是以气随心到而观成的。九接佛风之气趋入中脉，其成就是能生起智慧身的细风心，这是下一步圆满次第证最细风心的准备，是生起“圆满次第”的基础。所以，生起次第的九接佛风是圆满次第进修中脉气功的预备阶段。
　　生起次第的本尊观是于空性中出生本尊身的三脉五轮，即观除本尊为三脉之外空无一物的水泡身。九接佛风就是对此三脉五轮的调整，其重点在于通脉。所以，其做法主要是吸气、暂住、长出等几个环节。气至脐下四指处的生法宫，即上行入中脉，则意念应专注于中脉的观想，而不必分心注意左右二脉和本尊的外貌了。修佛风时所结的金刚拳印，为两手各以拇指压其无名指与手掌连接处，在以其它四指从外握紧。结此种印可以防散气，可以使精力集中。所以，在日常行、坐、卧中常结金刚拳印有健身益智的功效。在修佛风时还要注意左右二脉的挺直，这样才能使气易趋入中脉。具体做法是，将左右手所结金刚拳分别置于左右腿腹股沟处，由此即可以撑起胸膛，达到脉直气入的目的。另外，在修佛风还未得见五色之气以前，应避免到空气不好，污浊的地方去修习，如结核医院，传染病院，工厂的烟窗附近，黄昏煤炭气集中的时间等。而应当经常涉足空气清新，宁静致远的地方修习。藏密瑜伽宁玛巴、噶举巴、格鲁巴都各有自己一套修九接佛风的方法，而各又有治病的妙用，特别是对呼吸系统疾病，各种鼻炎、鼻病变、咽喉扁桃体炎等疗效显著，其主要原理是以人体本身的五大之一---风大来御风调气，使体内五大恢复平衡。宁玛巴诺那呼图克图，噶举巴贡噶呼图克图和格鲁巴第九世班禅大师都认为九接佛风能调治三百三十种疾病。
　　.（五）身、口、意清净之法
　　一切众生虽然都有如来智慧德相，都具足佛性，但是还有无明在，还有妄想执著，并不是“果地佛”！必须要一个修行的过程豁然打破无明，进而除尽妄想执著才能成果佛。所以身修、口修、意修。身口意三业清净法是断除妄念和执著，导向入定法门。
　　身业清净法以金刚杵立姿和坐姿修持，修毕随意倒卧，这是为了调和身心。《能破经》说：“身业初步调，灭凡夫作业，分金刚立坐、调身则利心。”坐与端使之感到疲劳和痛苦，是为了消灭身上的业气，观想自身成，三股金刚杵蓝色放火光，是为了消灭外来的一切魔障患难的侵袭，而身感疲倦即可遗除忘念之流，易于入定。
　　口业清净法分印契，力量趋入于道三个层次，观想身成藏文吽字，口出吽声，观想以此吽字体性，勇猛如霹雳放光，粉碎一切情器世界，能大能小，出入濡濡游行，登山涉水，上天入地，十方净土无不殆遍。《能破经》说：“口业成为吽字音，以印想强力入字游行之法，念心入静”。本法能使气、心、吽字三合而为一，勿任驰散。使行者可悟一切色尘皆空，有助于破除色尘实执，并可使自身四大清净，病魔消除，变成金刚本性。
　　意业清净法，亦称修心法，内容包括寻觅和观察心的生处、住处、去处。本法十分奇特，功德亦大。《能破经》说：“心初来处，中住处，后去处，详究此三，心即清净，而知其究竟。”此觅心法是让行者觅来觅去，觅到最后均了不可得，而知自心本空之理，为破一切妄心虚椵枸的捷径。修此功德，可免除一切意业的灾难。执著为真实的妄心自然退去，自心本空的自然智慧自开。在觅心了不可得之中，明朗朗、赤裸裸、活泼泼的境界宛然显现，犹如虚空包罗万象，又总在空中。
　　身不犯杀盗淫，口不犯绮语、恶口、两舌和妄语，意没有贪、嗔、痴。身口意三业清净，自然智慧现前达到超凡尊贵，净身定慧，做到了终生戒杀、放生、吃素。吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福，可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。我是凭良心向你们讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，就不会上大当。
　　“观想”是修行的方法，“观想”即作意，有作为之修，就是有所作为地鼓动思想意识。连这种观想、这种作意也要停止，只要好好“观照”就行了。“观想”是渐次法（例如想阿弥陀佛在我头顶上，观我自己就是阿弥陀佛。），观想成功以后，还要用功把观成的相破掉，才能见到本性。相不破，本性不能显现。所以说“观想法”要多跨一道门坎。（相怎么破？——把这相观大、大、大……大到无边无际，相就没有了，反过来把相观小、小、小……小到什么都没有了，相就破了。一个是放大，一个是缩小，把相破掉。相破掉后就见到了本性。）所以说“观想作意、亦止”。
　　菩萨悉知一切诸法，常住法性，不来不去。如是远离身、口、意、行，而能示现发行精进。亦不见法成就者。现于世间发行精进，而于内外无所作为，常能往来无量佛国，而于身相平地不动，发行一切善法，而于诸法不得善恶。
　　第八章 法在行不在说---妙修行路
　　佛法的核心在于觉悟，获得觉悟之后，就认识了自己的本心，明心见性是佛法的根本。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。学佛深信因果，严持戒律，坚固信心，决定行门。世尊曾宣说：“一切有为善法中，救护有情之生命功德利益乃最大”。
　　修行要心存众生志在天下，忘我地去修去炼去爱众生。
　　学佛人要以慈悲为本，方便为门，忍辱为行。存好心，说好话，行好事，做好人。阿弥陀佛是一句好话，是祝福你健康长寿又有智慧的好话。住深法性，得上善根，甚深功德，无上清凉。
　　同仁佛子在菩提大道上，功行圆满，具足十普法门：周遍之圆法，能通入宝相，计有十法，称为十普门。即：①慈悲普。众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。②弘誓普。无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。③修行普。依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普。若不依次第而行，一行即如来行，谓之普。④断惑普。用一切智，道种智断四住及尘沙之惑，如切枝条；若以一切种智断无明除无住，则如除根本，故谓之普。⑤入法门普。二乘能了别诸地之定有浅深差别，仅中道王三昧不起灭定。含摄一切之三昧，故指入中道王三昧为入法门普。⑥神通普。罗汉、辟支佛之神通，其缘境偏狭，若缘实相而修，方为真神通，一发则一切发，故谓之普。⑦方便普。证悟实道以前之方便不谓之普，仅自证实道以后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故谓之普。⑧说法普。能以一妙音应十法界之机，随其宜而令得解脱。⑨成就众生普。无量之众生遍满十方之法界，时时能润益之。⑩供养诸佛普。能以一切供具、身命、财，普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理，遍通一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量门，示现种种身，以拔一切众生苦，成就菩提。初五普为自行，次三普为化他，后二普兼自行，化他两意。（见《观音经玄义》卷下。
　　若人戒定虽赢弱，善能说法度众生。
　　若能供养此人者，胜于供养十方佛。
　　“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”古德说：“铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕”。这里最为吃紧的是“无心”二字。
　　俗语说：“有麝自然香，何须大风扬”。无心道人，修到极点，自然有感应。做佛事就是佛，做菩萨事就是菩萨，做罗汉事就是罗汉，做鬼事就是鬼。这是很自然的现象。修道不可找捷径，投机取巧。脚踏实地，按部就班，认真修行，才有成就。
　　我们修道，要躬行实践，凭真功夫，不要搞名搞利，不要自我宣传。要学文殊、普贤、观世音、地藏王诸大菩萨的精神，护持道场，教化众生。菩萨认为众生有成就，和自己有成就是一样，没有彼此之分别。菩萨是见闻随喜，来赞叹有功德的人。
　　供养十方三世诸佛，不如供养无心道人。什么是无心道人？狭义的讲就是在禅堂打禅七的人。他们没有求名求利的心，把财、色、名、食、睡五条地狱根，都拔出来，无心无念在参禅，所以叫无心道人。
　　在十方想要真正弘扬佛法，就要修无心道人的法门。并不是希望某某人，来护法供养无心道人。如果贪图供养，那就是有心。所以我们在打坐的时候，要老老实实来参禅习定，不可妄想丛生，接二连三，像演电影一般，一幕一幕现在眼前，那就离道有十万八千里。越走离家越远，作为外乡的游子，多么可怜！
　　在行持中，都要有一颗清净的护法心，进入佛门第一层天就是四大天王天，每位都要具足四大天王的护持，如四大天王是护法神，提示我们要护自己，也是表法的意思。东方持国天王代表“负责尽职”。南方增长天王代表“精进”。西方广目天王教你多看。北方多闻天王教你多听。我们在妙修行路中，一定要把握住“妙音密圆”。文殊菩萨告诉我们：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”。而且说：“未来修学人，当依如是法”。未来修学人就是我们，就是要我们从妙音密圆去修。并且告诉我们：过去的微尘佛和观世音菩萨，以及文殊菩萨自己，都是从“音闻”修成道的。所以文殊菩萨最后说：“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成天道，圆通实如是”。
　　我用心闻，心闻发明，分别自在，斯为第一。经上明明说：“一切由心造”，心生一切法生。你起智观照，观想这两句经文，一切由心造，妙音也属一切，换句话说，妙音由心造。心生一切法生，也就是心生妙音生。所以普贤菩萨用心闻，心闻就发明，发明这个妙音。这个妙音，是从心中流露出来的，没有经过耳朵、浮尘根和胜义根，起初开始听妙音，会有点模糊不清，但你用心慢慢听，就会觉得越听越清楚。
　　所以我们一定要把妙音密圆彻底了悟，妙音密圆就是此方真教体，清净在音闻的“音闻”，微尘的佛菩萨，都是修音闻成道的。妙音不是从动静中所生，它是从自性中所流露，因为要“反闻闻自性”。自性那有声音可闻？所以这时自性能生万法的本能，流露出似梵音、海潮音的“妙音”，而这“如幻的妙音”，是似有非有，似无非无的。我们就从耳门反闻深入，安住在“如幻的妙音”中，闻熏闻修，修即无修，任运自在，这就是妙音密圆的修法。
　　我们修妙音密圆时，是离一切攀缘心的，所以缘心自在。自在的缘心，是清净的。清净心就是十方净土，所以十方净土都在我们心中，这就是心净土净。我们修妙音密圆时，也是在净土中修的，反闻这如幻的妙音，闻熏闻修，把身心融会在如幻的妙音里，历历分明，这就是妙修行路。如果你能不退转就可直至圆满菩提，归无所得。
　　攀缘心是凡夫心，凡夫因迷，所以攀缘。清净心是觉悟心，圣贤因觉，所以清净。凡心和圣心，是同一个心，看你会不会转，会转你就转凡成圣，亦不离圣凡。就在那一念之间。
　　面带无尘身供养，口带无尘出妙音。
　　心带无尘无价宝，逍遥妙行自在佛。
　　清醒灵明自在行，稳座蒲团定乾坤。
　　楞严心咒
　　哆侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰谤尼泮 虎{（合牛）应读信} 都嚧雍泮 莎婆诃。（此咒是除魔、净心的无上咒，极其殊圣。愿大家尽心持诵之。）
　　人们在五浊恶世中生活，颇不安全，颇不纯洁。将如之何而后可？必须大众一致破邪显正，拨乱反治，以庄严国土，利乐有情为头等大事。故古人常讲“欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物，所谓格物，就是在各方面的事务工作上处理非常正确，非常善巧，实践出真知，故能产生正知正见而知得知。由于有正知正见而知得致，故由是而人之善愿得发，大志得立而之诚。意即得诚，则心有统帅，而气不暴，身口意三业即得清净而心自正。心既得正，则举止端正，礼貌文明，而身得修，身既得修，则一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和好而家得齐。家既得齐，则政清于上，民安天下，而国自治，国既自治，则人争为善，风俗纯美，天下安平。天下既平，则举世之人皆得安居乐业，向上升华，而归于大同。古圣先贤如是重法立教，可谓至善至美。故凡学佛者，必须自利利他，自觉觉他，终身坚持治国平天下之大道，而精进不懈，以力求之，需求念佛方便法门。”
　　“佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路”。——罗睺罗
　　紫竹林中观自在，莲花座上现如来。
　　慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天。
　　禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
　　无怨无恨不结仇，无贪无淫无所求。
　　无腐无私无结仇，无官无禄一身修。
　　红尘里任劳任怨，完善自身的德行。
　　耳听尘事心不动，眼见形色内无摇。
　　善恶不住方脱俗，成败无心算真人。
　　第九章 佛教与其它教派的关系
　　一、世界的形成
　　下面谈谈，佛门怎样解释三千大千世界的形成。
　　释迦佛对玄龙说：当初宙心——大日如转轮，寂寂然，在寂然中分化成十大菩萨（菩萨意为离开宙心而聚于宙心边缘，菩萨音为普撒）。此十大菩萨为十姐妹，老大曰：观世音、老二曰：大势至、老三曰：文殊、老四曰：金刚智、老五曰：虚空印、老六曰：虚空日、老七曰：狮子香、老八曰：普贤、老九曰：阿閦（CHU）、老十曰：香手。
　　十姐妹离开宙心向外流飘，形成千条天河，再分流，形成无数天河。老大首先飘至如今的银河系，并选地星（地球）建立了大罗刹帝国。
　　老三漂流后，又返回宙心，修成大日如来，剩余八姐妹漂移一段之后，都觉得老大这里热闹，纷纷赶来凑趣，此九姐妹在银河系（天河）各显神通，争相造业。不仅如此，还多次入地星转世为狐狸、蛇、人等等。
　　老三不在（在宙心），老四自成老三，老六自成老五，老十自成老九。
　　老大最先悟出，此番造业不好，又见下面八姐妹也因造业争来斗去失去和合，更为严重的是，顺天河向外漂移的生命光子，沉溺于造业，有去无回，纷纷堕于黑洞苦海之中，于是急召八姐妹言和，协力普度众生，以免堕入黑洞，又设地狱于宇宙边缘，拦截生命光子，命其回转，但九姐妹仍感力不从心，回请大日如来帮助，大日如来令释迦转世传法于三界以醒悟众生。
　　那九姐妹不是别人，只因多次转世，世人只知其化身，而不知其真身，或知其真身，却又与化身对不上号。下界的九姐妹，老大即是观世音又称西洋圣母，老二大势至即是西洋女王——西姆，老三（原为老四）即金刚智——珠王，老四虚空印即七仙女，老五虚空日——碧霞元君，老六狮子香——西王圣母，老七普贤——白娘，老八阿閦（CHU）---青娘，老九香手——九天玄女。
　　上述九位即是九宫娘娘。当初玄龙也偷渡从宙心跑下界来，居北斗七星之中星称王，大日如来显金狮像曾追捕玄龙中星，中星急堕大罗刹国为罗地干布王太子，以后经观世音多次点化，令其以释佛为师，皈依了佛门。
　　最初宙心轮，即分化出十大菩萨的母轮即是天王母后，在人间称为妈祖，有的佛经称其为阿弥陀佛，但还是藏密经典记录的较准确，阿弥陀佛与观世音是同一位，而表现出两种体相。
　　上述这些内容本与修行无关紧要，但人在修神功时，有时会遇到天尊前来加持，若修行人是道门的，若见佛门、神门来加持，往往心生疑惑，明了上述道理之后，就不必多虑了。在天界，佛、神、道无从分法，分也只是世上之见给乱划乱分而已。
　　这九位菩萨原本在宙心都是十二地佛位，只因下界造业，消耗生命能量，故而降位。有的造业多广，甚至一度入六道轮回。现今，青娘已修至九地，白娘十地，西王圣母十一地，西洋女王十一地，七仙女九地，珠王九地，均已入佛位。
　　故而，佛、菩萨并不稀奇，他们就在你身边，在你头上，在传说之中。你的哪一世，说不定与哪位佛有什么缘分，尤其是对修行者而言，并非是无缘无故走上了修行这条路。宇宙中的一切事物，均是事出有因，没有无缘无故的事，之所以无缘无故，仅仅是人的智慧力所不及，不能明了罢了。
　　另一方面，三界众生原本都在宙心，身居十二地佛位，只是随九宫娘娘一路漂移而下，对造业乐趣无穷，一世世耗尽了生命能量而无法、无力回归，但众生之心——指光音能量体，原本就是佛，故而有的佛经中说，佛在心中莫远求，只要一味修心养性，坚持修下去，一旦开悟，自见佛心。
　　二、生命的起源
　　关于生命的起源这个概念有两种解释：一、宇宙生命的起源；二、地球三维时空里生命的起源。两者有关联，但，是两个不同的概念。地球上生命的起源，是在宇宙生命的基础上产生的，没有宇宙生命就不会有地球上的生命。地球不是孤立的，它是宇宙的一个微小的组成部分，相对于宇宙来说，它比一粒几乎看不见的微尘还要小。绝不会发生这种情况：地球与宇宙毫无关联而独自产生生命，只能是地球生命来源于宇宙生命。是宇宙生命的一个组成部分。
　　因此，在研讨地球生命起源之前，必须先研讨宇宙生命。
　　有测试手段可以证实，具有重演性，人类称之为科学。一时无测试手段、无法证明的只能说“假说”，一旦被证明之后，才可称之为科学。现代文明就是这样规定的。按照这种规定，佛教、道教、天主教、基督教，一切宗教的理论，以及巫学、神学、气功学等等都不是科学，而仅仅是一种文化现象，有待科学慢慢去证明，也许需要一万年以后，方可证明其真伪。
　　宇宙是一个虚空，无边无际、无始无终、没有时间、没有空间，这就是宇宙的定义。宇宙的核心是一个无限巨大、无边无际的能量团，或者称光能团、或称光、音、气混合能量团。这个光能团，对于凡人来说是一个巨大的不可见白光团，佛门称此白光能量团为：大日如来。它就是生命的本源。这个宇宙生命体，无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无受、想、行、识。它不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　道门称此为一，为道。佛门说：那是不可思议，不可思议。
　　高速旋转的白光能团，由于是不可思议的高速，故而犹如静止一样，如如不动。高速产生极性，可称为阴极与阳极、九天玄女以 “_ _”表示阴极,以“—”表示阳极，并以此排出八卦，进而推演出《连山古易》。印度佛学以大日如来来称呼和描述这个宇宙白光能量团，中华神学是以太极图、八卦来称呼和描述这个宇宙高能核心。
　　白光无边无际地向外扩散，在外围，出现或者说分解成三元色光团。即红光能量团、黄光能量团、（亦称金光能量团）和蓝光能量团。道门或是中华神学称此现象为一分二（即阴、阳）再分三（即三元色）三生万物，即由三元色分别交合组光彩缤纷、五颜六色的大千世界。佛教则称红光能量团为阿弥陀佛，西方极乐世界，蓝光为东方药师佛，琉璃光世界，金光为释迦牟尼佛，娑婆世界。又称由三元色相互交合而产生的各种各样颜色的光能量团为无数的佛以及无数的大千世界，并称三元色是最高层次的天。越向外扩展，天的层数越低。上述即是佛门与道门无法用语言描述和表达的宇宙观。
　　地球所在的巨大的银河系，距离宇宙核心无边无际地遥远，而处于宇宙的边缘。整个银河系，只是宇宙边缘的一粒微尘，人类生存的地球是这粒微尘中，更为细小的尘埃。在这粒尘埃上生存的人，使用他们所造的科学仪器。目前是难以测量宇宙的。
　　三元色，以及三元色拼成的各光色向外飘落的光子（此光子不是现代物理学中所说的光子），就是宇宙散落的生命体（这里亦称之为生命光体或生命光能团），它的本性与大日如来、三元佛以及无数光佛一样，无始无终，不生不灭，是永恒存在的。
　　飘落到地球周围的生命光能团，就是地球生命的起源，或称之为天上来客，或称之为灵光、灵、性光、灵巫等等。
　　现代地球人可以就地取材制造机器人，装配电脑使之具有思维，这种现象可称之为人造人，有机人造无机人。灵也是用这种办法，就地取材，制造出可以自行繁殖的有机人，利用有机体，作为生命的临时载体，一部分高能量灵体，不使用这种有机体作载体，而是使用无形体，即天人。一些能量很低的生命体是以被称之为鬼的形式存在。佛学把这种现象划分为六道，不同等级能量的生命光团只能进入不同的道，但生命体的能量可以聚合变大，可以分解变小，因此佛门又称此现象为六道轮回。
　　中华神学，把不同等级的生命光能量团划分成五个等级，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，但鬼仙中有自由飘游的“孤魂野鬼”，也有所谓不可飘游的，即能量几乎全部丧失的地狱之鬼。
　　上述理论、或假说、或臆想，就是佛学、道学、巫学、神学、气功学等等的理论基础，也是修行与修炼的理论基础。
　　所谓修行与修炼，就是通过一定的方法，吸取宇宙虚空中漂移的光能量体，从而使自身生命光能量团的能量级别加大，以求得向上飞升。
　　如果出现这样的情况，所吸收的飘移来的光能量体的能量，远远大于自身生命体的能量，就会出现所谓附体现象，或神经错乱现象，或人格分裂现象。民间不少妇女，在一场大病之后，外界灵体乘虚而入，而产生附体现象。
　　另一种情况里，吸收了不相合的光能量体，产生得病的现象，而这种病在医院里又无法诊断或治疗，这就是社会上说的因果病，气功学所说的不良信息病，巫学所说的鬼魂附体病。
　　一个凡人，在三界中，时而为仙神、时而为鬼魂，时而为畜牲、禽兽等等。而且大多数人在数十世，数百世中，都有多世为狐、蛇、海中的鱼类。观音就曾为狐，是红狐，九天玄女曾为玄狐，西王圣母曾为黄狐。人也是如此，基本上最少都有一世，甚至几世为狐。故而狐的灵性极大。在民间也常有所谓狐仙附体现象，那是因为狐、蛇、黄等对人的亲和性极大，生命能量略低于正常人。牛、羊、狗之类对人的依附性较大，虽不易附上人体，而易跟随在人的周围，故而巫门、道门比较讲究不食牛、羊、狗肉，不打杀狐、蛇、黄等动物，尤其是巫门，在练功期间绝对不吃牛、羊、狗肉。
　　很多因果病，附体病往往是因为杀生引起的，你杀了它，以为它死了，其实死的仅是生命的载体，其生命灵体并未死，它一旦有了足够的能量，就会来索命的，尤其对修行者来说，会给你的修行带来很大的障碍，因此佛门的戒律中，以不杀生为主戒。有些动物的灵性较大，一旦杀了它，就会惹来很多麻烦。例如，狐、黄、蛇、蟒、白鼠、刺猬、无鳞鱼（鳗鱼）。此外，牛、羊、狗的灵气很重，它们忠于人类，虽死但灵气不散。笔者见过不少因果病，治疗起来十分头痛，人家是来索命的，理直气壮，十分不好处理。
　　但是，对于人类而言，不杀生仅是相对的，绝对的不杀生是绝对做不到的。比如，你必须喝水，佛说，一滴水里就有八万四千虫，现在科学也测出水中有大量原生物、细菌、微生物等等，你喝水就等于吃了它们，体内的机能就会杀掉它们，消化吸收它们。你若说：不喝生水、喝开水，就等于你先用火煮死了它们。诸如此类等等，很多很多，细想起来，做人确实是很难的，这样也不好，那样也不行。
　　因此，世间的一切都是相对而言，一落入绝对就是死路。至于相对的程度，要由自己把握好分寸，不可过于执著，也不可放纵。
　　在民间有很多女巫、神汉，就是地仙附体，附体时往往自称是三仙姑、七仙女、甚至是某某老君，某某菩萨，但是地仙并不伤害人类，而希望用它的方式、方法服务于人类。具有这种功能的地仙，往往是狐、蛇、莽、黄、白鼠（亦称灵鼠）。
　　明清小说《聊斋志异》中所写的大多是狐仙。
　　有些植物也能成仙、成怪、例如柳仙。现在不少地区的女巫仍供奉柳仙，据这些女巫讲，柳仙擅长治病。
　　一些对人类持不同意见、不亲合的，称其为怪或妖。它们往往不像地仙那样主动接进人类，而是远远避开人类，藏入深山老林、荒洞之中。例如：虎怪、狼妖、蜈蚣精、熊怪等等。
　　在人类的附体现象里，除大量的地仙附体之外，也有鬼仙附体。尽管在民间，大量的附体现象中，往往均自称是天上的大神、大仙、菩萨等等，但在实际上，天人、菩萨从不附体。
　　根据测定和考察，天人、菩萨好像附不上人体，不像地仙、鬼仙那样与人体有亲合性（大概是能量相近）。
　　这里所说的地仙与佛门、道门所说的地仙很不是一回事儿，文中所讲的地仙是指动物仙。
　　本书中所涉及的内容，虽与修行、修炼不相干，但往往修行、修炼者会遇到上述情况，这里大致介绍一下，以便应付。
　　如果因某种情况，生命光能团失去了功能，此时会发生植物人现象。
　　因此，对修行与修炼者来说，在修行或练功中，要有选择地，有控制地吸收和摄取宇宙虚空中与你有缘分的光能团，或称光子。所谓出偏、走火入魔就是吸收了不良或与你有对抗性的光能量体（光子）。
　　总之，宇宙生命包罗万象，其表现形式各种各样，大体可分为四类：一、有形有相。例如：人、动物、植物等等；二、有形无相；三、无形有相；四、无形无相。
　　中国古代对此有过描述、无极生太极，太极生两仪，两仪生四相。所谓两仪，即阴阳。也就是阴阳生四相，用白话讲，就是阴阳交合生出四种形态或四类形态的生命表现形式。
　　人类是生活在有形有相中，人类的科学也都是这种有形有相的科学，描述有形有相形态领域里的自然规律，而科学、宗教是研究其它类相里的规律。社会上流传的气功，只要一深入下去，也会涉及其它类相中的问题。可以这样认为，气功学是属于人类自然科学、神学、宗教学之间的一种边缘学说。因此，它与上述各门学说均有关，而上述各门学说对它又均反对。它是自然科学，又不是；神学，又不是；是宗教学、又不是，笔者称其为：“似是而非”学。
　　古有歌谣：天上一颗星，地上一个丁。这颗星就是生命能量体。这个丁，就是人的生命载体（身体）。
　　古人用“心”字代表人的生命能量体，用“心”代表真我，身是外表的我。这里的“心”不是人体的心脏。
　　古人认为，人有三魂：一魂在身，二魂在外。这里所说的魂，就指生命能量体。当生命灵体进入人身形成生命时，往往只携带一部分生命能量（即一魂入体），而把其它能量贮存在宇宙崆峒之中备用（即二魂在外）。“心”这个字就体现出这种观点，一个点（魂）在内，两点在外。
　　中国古代人对灵性能量光子是这样解释的，说人有很多魂，这里的魂是指生命能量光子，在人终时，魂从人体逸出，而游离在人身外的魂就会与之相合，从而使其功能大增。
　　人道有人道的法规，天道有天道的法规，畜牲道有畜牲道的法规，鬼道有鬼道的法规。
　　通常在鬼道（不是地狱道），有众多类似集中营的地方，众鬼相挤聚于一处。每个集中营都有鬼头看管，众鬼深夜可出外漂游，鸡鸣、日出前必须回归。鬼道中，众鬼也在修行、修炼，通常最少要七十年的修行、修炼，所集聚的能量方可转入人道。
　　至于地狱道就不多研讨了，进入里面的生命灵体，基本上都呈现无能量的死灵状。正像古人所说，永世不得翻身。
　　按佛门经典，那里有地藏王菩萨传法，以期度众狱鬼。目前，那里国库空虚，狱鬼拥挤不堪。
　　鬼道中的鬼，有时并不转入人道，而是修成鬼仙，这种鬼仙就不在集中营了，而是“进山”修行。
　　那么，一切生灵也可以在地球、宇宙和平共处，共同生存。
　　如果在修持中，你幸运地遇到外缘，你就端端而坐，手持薄伽梵大神的平安手印（一切平安，双方平安），默念：无求心静魔不生……你会发现一个奇怪的现象，外缘冲你笑笑就消失了……。
　　为什么说幸运地遇到了某种外缘？不是人人都有缘分遇到的，在人类中，只有极少的人才有这种机遇。比如，又有几人能遇到白娘子呢？
　　当年，法海大和尚用法器击杀白娘，起了杀心，犯了杀戒，天理不容，至今法海仍在轮回之中，世世轮回，世世当和尚，世世不离镇江（不一定在金山寺），世世仍在修行。这一世他仍修不出去，因为他又错过了一次机会。
　　对于人来说，你的过去世，不知道会是什么。六百万年前，人类都曾是水生动物，人类在某一世可能是狐、蛇、鼠类等等，你那一世的父母，兄弟姐妹，朋友，如今依然在，它们有时变成了隐态的动物，但它们仍会视你为它们的同类。这就是因缘。有的人打死过灵性较大的动物，这些变成隐态的动物，也就与你结了因缘，有时会跑来索命，尤其是在你处于动态或是生命垂危时刻。
　　人不应自认为有多高，能者皆可为师，至于做好事还是做坏事，最根本的还是在于人自身。自己的因缘还是依靠自己去解决，求外力去帮助解决，矛盾总还是没有消除。佛门是采用忏悔的办法，去求得各种因缘的谅解，天主教、基督教也是用忏悔的办法，目前有些派的气功也是采用这种办法。事实上，人若具有大悲心，这些因缘关系均可得到解决。
　　有一种外缘称之为鬼魔，阴气太重，会引起人生热病，并减少人的寿命，有时修持者无意撞到它们会引起纠缠。
　　修持到一定的时候，就会涉足于隐态生灵的圈子之中。自古以来，人类已经研究出了各种各样的处理办法，而且认为这并不是一个很难的课题。笔者认为，方法虽多，但应把握一个原则，互不相伤，和平共处，不要犯法海和尚的错误，让千古唾骂。
　　想来法海也真是多余，自古和尚本不多管闲事，倒是道士专好拿妖捉怪，“疾恶如仇”。而且有时往往不顾因缘，符、咒、桃木剑等等一起用了上来。
　　如果你没有本事处理这些外缘，你可采用圣人孔夫子的作法，敬鬼神而远之。
　　按佛门经典介绍，在修持时，可请土地神维护一下场地，不让外缘进入影响修持，但平素要经常对土地神施食以供。
　　另一种是修持者经常遇到的所谓天魔。天魔即是天神，神魔是不分的，天神即是众魔之王，其中以天王为最，但打扰修持者的往往是他们的妻子，无法无天。她们常常喜欢戏弄人间。她们是一个重要的外缘，但也是基于人自身的内因---贪心不灭。修持者贪心不灭，往往就成为她们开心、戏弄的对象。比如大人对小孩子说：你唱个歌给我开开心，我就给你一块糖，这是利用小孩对糖的贪心。
　　据佛门总结的经验看，被天魔戏弄的修持者往往有如下几种表征：
　　1 初修持不久，确是大精进，超于常人。
　　2 展现佛、菩萨相（对初修者而言）于空中。
　　3 传授特别功法，而生微细神通。
　　4 虚空中划金字，或有多人会集。
　　5降财如雨，或出现天龙妇女雨花作供。
　　6 轮现父母，师长形象。
　　7 对于一般人的少许病患，而能以定静力加持消除。
　　8 念修持者自觉有功，慢傲于人。
　　如果修持者心无贪心，心，静如止水，也就不会为天魔戏弄，甚至，她们看你是诚心修持，无贪著之心，反而真的会来帮你，或是不再对你恶作剧。
　　修持者心要清净、冷静，你是三维时空的有形有相的形体，外缘是多维时空中隐形的生灵，若你心不去追随，彼永远无法牵制于你。对于三维时空的人而言，那一切均宛如虚空，它们不会伤害到你，之所以是伤害你，那是因为你的心动了，产生了一种自我伤害。例如，恐惧、惊吓。
　　另是做大功德以福业加以消除。
　　总之，修持中出现的种种所谓魔相并不可怕，而往往与你有着某种因缘关系，它往往又是你与多维空间的生灵接通关系的前兆，只要自己具有大悲心、慈心、保持着清净的心境，于心无所追求，无所贪欲，只是一心修定下去，那犹如幻像的“魔”影，是无论如何不可能伤害着你，但往往是人自己吓唬自己，故弄玄虚，疑心生暗鬼而已。
　　修炼的人要存正念，不可贪小神通，否则无形众生就会附体，隐态中的精灵鬼怪不会无缘无故地附体，也即所谓的不请不会来，来了以后，它给你鬼通来换取你的阳气，把你的阳气盗尽，人死为鬼，它有了阳气便可为人。
　　三、太极图、四大宗教统一与世界和平
　　从古至今，人们对太极图有个根本的误解：第一，不知道它到底是什么。第二，不知道它的几何图形是什么样。缺了上述两点，就无以寻真，正是“寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老”。
　　太极图的真实几何形状，并不是一个平面，而是一个球形，犹如我们看月亮或太阳，画出来只是一个平面的圆形。那么太极图到底是什么呢？古人为什么给他的子孙留下太极图呢？太极图大如宇宙，小如宇宙的核心即宙心，佛门称它为大日如来。太极图表示，或者说它本来就是宇宙生命能量的总和。下面我们把太极图缩小来研究讨论它。
　　太极球(即真实的太极图),从上至下有一个轴，即 并以此轴将球体等分为三，即三元色光，或三元光。球体以轴左旋，从这个角度去看就是变化的(犹如月轮变化) 形。
　　如果顺着轴的方向看，就是这个形。 当三色光全部相合成阳态时，就是这个形。 当三色光全部相合，成阴态时，就是这个形。 如果垂直于轴去看旋转的太极球，则它的变化大体是： ，是处于变化的不稳定态，阴阳你长我短，我短你长……或说是你长我消，你消我长。这种二与三的旋转变化，阴与阳，三色光音的交叉变化，是莫测高深的。莫测谓之神，莫测高深的变化谓之神变，在神变之中，万物生成，对于地球来说，这种神变生出万物，千山万水，千变万化，或叫造化。
　　世界上的很多宗教，以及宗教以前的巫，均认为万物为神所造，实质就是这种他们说不清道不明的神变。
　　道门的学问同其它宗教一样，是高深莫测的。人们往往被它的表面所迷惑不解，而无法深入它的真谛。道门的道士也苦于解释不清，很多事也无法向世人说清。联合国是有远见的，多年前，建议中国要保留世界上唯一的教种——道教。
　　太极图也可以说是宇宙的摩尼珠。这是史前中华天尊遗留给她们的后代的文化遗产。她们把太极图的变化分成八大种基本形式，即八卦，又细分成64种小的变化形式，再细分成384种更细小的变化形式，即64卦和384爻变。
　　宇宙中，包括银河系、地球等等的变化，一切变化都含在八卦、64卦、384爻的变化之中。史前称此为“易”。后人解释“易”中的“日”是指太阳，这种解释是不对的，这个“日”是指宇宙的心，即宙心，或称之为大日如来。“易”字下面的“勿”，是指由宙心向边缘散落、漂移的生命光子流，即天河。
　　“易”可以描述宇宙，可以描述太阳系、银河系天体的变化，可以描述地球上的宏观变化以及微观变化。精通“易”者，确实是料事如神。但如神不等于是神，也不等于神，故而也不要太傲气。佛门的内容是博大精深的，中华道门的内容也是博大精深的。伊斯兰教以及天主教、基督教的内容同样是博大精深的。四大宗教是同源的，四大宗教统一之日，就是世界大同之时。但是世俗间的宗门之见太深，口里喊着维护世界和平，而宗门之见就是世界和平的最大障碍，也是世界战争的根源。如果是真心致力于世界和平，首先就要克服自心的宗门之见。但是那些口上喊世界和平又忠于本宗门的信徒是很难做到的。
　　在九天、在天界、在多维空间里，九宫娘娘，这九位世界各宗门的天尊，早已言归于好，那她们的子孙后代就更应无宗门之见。下面介绍几位娘娘。
　　九宫娘娘共九位，当初各为其子孙后代争地盘，一度举兵打得不可开交。西王圣母、九天玄女两姐妹以及其表妹碧霞元君，庇护着东方子孙。西洋圣母、西洋女王西姆，庇护着西方子孙，西姆就是著名的希腊女神雅典娜。
　　九天玄女在西洋人的眼中就是维纳斯女神，九天玄女在东方天庭中也称为圣母，凤凰圣母、美人王、正义女神。雅典娜在西洋人里被称为复仇女神，复仇女神名号的来历，就是史前，玄龙一度灭了她门下的白鲸族，雅典娜发誓要复仇，由此得了此名。
　　在九宫中有一位特殊身份的娘娘，其身世极为复杂，世人无法分辨出她的来历，以及她到底是谁，因为她时而男身，时而女身，变化莫测，有时甚至让人张口结舌，目瞪口呆，她就是史前势力最大的大罗刹帝国之君，大罗刹王。在伊斯兰教里称她为真主，在佛教里称她为正法名如来。她又是第三代玉皇之父，以后为了度化玄龙，他又转世为西洋圣母，成为九宫娘娘，此位娘娘就是观世音菩萨，她与玄龙有一子就是基督。
　　中华天国中的第三代玉皇大帝——玄龙，就是观音（不同的转世）之子，也是伊斯兰教中真主之子，他同时也是西洋天主教中所说的上帝。因此，凡人间的宗派之见，纯属多余。玄龙的启蒙师父就是道门中的通天教主，而他的导引师父就是释迦牟尼佛。
　　中华天国中的第一代玉皇大帝早已远离天国，他是古佛。第二代玉皇大帝——天公，虽仍在天国，也是已成佛位。第三代玉帝——玄龙之位稍低，却也是九地菩萨位，也是身居佛位。
　　九宫中的九位娘娘，个个神通广大，法力无边，若是闹起来，发起狠来，犯起刁来，那是天翻地覆，谁也没有办法。现在九宫娘娘言好如初。她们是地球人类的监护人，自然不希望地球人类再有什么宗门之争，不希望后代子孙之间再发生你争我夺的事。因此，为了维护世界和平，统一天下宗教，尤其是世界四大宗教，已在日程之中。故而，凡搞宗教间斗争的人，危及了世界和平，注定要下地狱的，注定会受到上天的惩罚，会受到九宫娘娘的制裁。
　　是是非非无定论，也不能定论。人类往往总是用自己的观念去评价一切，如果学了佛教，便无法接受基督教的思想，反之无法接受佛教的思想，甚至互相攻击对方是歪理邪说，每一种宗教都有自己特定定义和固定的概念，凡是不符合自己的都视为外道。应该取长补短，互相促进，不加分别，道是一体的，只是你没发现圣人的透彻真理。对一个大彻大悟的人来讲，根本不存在正邪之分，一切言论都是方便假说，无非都是使众生进入内在的核心。佛陀与耶稣、太上老君、孔子都是实话实说。
　　佛学是真话，不是人话，也不是鬼话，人话讲不出科学来，人话讲的佛学都不是佛学，仅是用人的局限经验对佛学的理解。
　　释迦牟尼佛讲佛学时，他已不是人了，虽表面上有个人身、人形，但他已不是人了，他若是人的话，就讲不出佛学了。这是非常简单的道理。
　　因此，真正的佛学就是真话。
　　对于世人、凡人，佛学是神话，但对于悟者，佛学是真话。但世人迷者多，悟者少，故对大多数人来说，佛学就是神话。绝大多数人，决不肯相信自己死了居然会变成一头猪、一只鸡或一只鸭。这也确实是难以让人理解，故而佛学不仅是神话，而且被视为迷信加愚昧。
　　但是人能到月亮上去，对于古代的唯物主义者来说，会认为是神话、是鬼话、是梦话、是迷