人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（3）

（五）精进的行持
　　佛的想法、看法、做法，决对是正确的，我们把自己的思想、见解放弃，依照佛的想法、看法来修正我们自己的观点、行为，这叫修行。修行是在起心动念之处，是在待人接物之处。如说修行供养，就已经做到究竟圆满的地步。
　　“修行无倦经劫海”：这是讲精进。发长远心、恒心、毅力、永不退转。勇猛精进，不要怕人毁谤。
　　诸位要牢牢记住，学佛接受佛陀教育，第一要紧的是不忘本。普贤菩萨是毗卢遮那佛的学生，所以介绍我们跟他的老师学，毗卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，是毗卢遮那佛应化的。这是以佛为我修行的榜样，我们要学得跟他一模一样。
　　我们修学是为了道业、学业的圆满成就，是为了对一切众生真实的贡献，这个贡献，不需要人知道，也不需要人赞叹。别人毁谤侮辱你、骂你，赶紧道谢，因为，业障被他们消掉了。
　　“最胜菩提诸行愿”最殊胜的就是你知道学善人，不学恶人。遇到善人，跟他学，遇到恶人起恶心恶念，造作一切罪业，我们看到听到，反省我有没有他那样的恶，他帮助我们检查自己的心行。人很不容易看到自己的过失，当看到别人的过失，回过头来照照，看看自己有没有，就找到了。找到过失，把它改过来。这些恶人也是我的老师（善知识）。没有一个不是老师，没有一个不是善知识！都时时刻刻在指引我们，帮助我们。学生只有我一个，除我之外，统统是我的老师。没有他，我们不会发现自己的过失。这是最殊胜的觉悟。所有一切行愿要这样修法。
　　佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天吗？不但吐不到，掉下来，还打在自己脸上。要念头转过来，成人之美，人家有好事，帮助他，成就他。他好，社会大家都好，我也沾光，我也好。这一愿主要的精神，是教我们明白这个道理，认真修学，成就自己真实的功德。
　　“获得甚深正法利”，利是利益。惟有信愿圆满，才能得到佛法真实的利益。现今，要获得甚深正法，太难了。末法时期，邪师说法如恒河沙。邪与正，很不容易辨别。走向邪道，误以为正，一生的修持不但白费，恐怕还要招来许多罪业，许多不如意果报。当我们没有能力辨别邪正时，只要常常读诵大乘经典，待人接物时，以经典做标准，与这标准接近是正法，与这标准相违背是邪法。贪图名闻利养，是邪法，利益一切众生，是正法。甚深正法也就是诚敬、清净、平等、慈悲。
　　“灭除烦恼尽无余”：贪、嗔、痴、慢、身见、边见、见取见、戒取见、成见很深，都是烦恼的根源。只有获得正法，心地清净、平等、慈悲，所有的烦恼，才能从根拔除。
　　出家：心出无明之家，出烦恼之家，身则示现出家。“无垢无破无穿漏”，戒律清净不破戒。这两句也就是护法。护自心的身心清净，就是护持佛法。身心不清净，成不了佛，为了要求无上菩提，必须护自己的身心清净。
　　愿居士、同修、朋友、大德们都要有一颗真正出家的心，就是出自私自利、名闻利养的心，出家必得出三界火宅之家，才是真出家，出了这三界家，才能名为大丈夫。
　　凡人初出家，虽志有大小，然都具有一段好心肠。但久了之后，又为因缘名利所染，营宫室！饰衣服，置田产，高徒众，多积金帛，勤作家务，兴俗无异啊！
　　莲池大师为共住僧约十条，要始终确执，六和圣训，要彼此互修，寺里安众宜少不宜多，作事宜小不宜大，大家要甘贫乐澹，毋恣贪求，忍辱行慈，毋好争讼，痛念生死，决去往生，力究本参，期臻妙悟，不依吾言，非吾徒也。
　　在寺院中，作为管家，也不能对不如法的行为熟视无睹。释迦牟尼佛在世时，对僧团也需要管理整顿。你们若是好心好意，无论是什么方式，根本就不存在有任何过失。当然对于任何一件事情，大家都应该共同协商，每个人也不要有嫉妒心和各种争议。这样如理如法的管理，对世间和佛法的圆满都具极大的意义和必要性。
　　“我于一切诸有中”，一切诸有指三界六道。有业因当然有果报。诸有是凡夫境界，不是圣人。此句是言，倒驾慈航到三界六道来度众生。度是服务，帮助。帮助一切众生，为一切众生服务，就叫做度众生。
　　真修行没有修的形象。你看他好象是不修，实际上他时时都在修。因为他时时都在观照，保护己灵！没有修行的现象，谓之“无修”，即本无生灭，一切都了不可得，连空乐明也不可得，谓之“无证”，即本来是佛。这就是自住等遍之智慧---等：是平等。遍：是普遍，就是自自然然地安住在平平等等，遍满一切的大智慧上。等遍：就是一切时、一切处、一切人都是平等的，没有人高我低；没有我高人低，也没有我的法高；你的法低。唉！人就是喜欢纷争，各执己见，毁谤他人，站在自己的立场上说是说非。境界无好丑，都是人们的妄心分别而已。所谓“万法本闲，唯人自闹”也。
　　修行不许见光，不许见佛。（不是不允许见到，而是不允许你著相。）功夫做到最后如“腊月三十之月”——不见有光了。（这并不是黑暗，而是象人在空气中不见有空气，鱼在水中不见有水一样。功夫做到最后在光明中不见有光明。“如入芝兰之室，久闻不知其香。”）
　　做功夫从根本做起，象河流一样弯就弯，直就直，与一切境界相应，没有成败得失，没有爱憎取舍。事情该怎么做就怎么做，心里不留任何痕迹。假若事前怀有期望，畏惧，背着思想包袱，做起来就不会得心应手，更在事后或因成功而沾沾自喜，或因失败而懊丧恼怒，这就是与真心自性不相应了。应象河流一样随缘与一切境界相应。
　　修道的人，好象水一样，有谦卑心，不争功，不贪德，好的给人家，坏的自己留着。老子说：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。上善就是第一流的修行者，如水一般，向低洼之处流去。虽然水对万物有利益，可是不争其功德。不论是飞潜动植物，或是胎卵湿化，一视同仁，供给所需。修道人，亦复如是，对一切众生，视为过去的父母，未来的诸佛，要慈悲为怀，方便为门，拯救他们出离苦海。凡是众人不愿意住的地方，而要去住，有这种思想，就离道很近。凡是有胜负心，就不合乎修道的宗旨，就违背了道。
　　勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，不可再造恶业。当然，“理”可以顿悟，“事”却必须渐修，依次而进，到了“理、事”圆融，修行才算成就。
　　常想那死无定期，可摆脱消沉懒惰。
　　常想那解脱利益，可促使心行向善。
　　常想那恶道苦难，可提醒弃恶扬善。
　　贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
　　要亲近有德上师，能帮助改邪归正。
　　经常勿忘记理念，可远离倒错邪见。
　　骑上精进千里马，身披能忍钢铁甲。
　　手持锋利智慧刀，与那烦恼敌交战。
　　为善大要开阔心胸，放高眼界，奉劝善男信女、同修、居士、大德、朋友与大众真实去做，自然动天地，感鬼神，富贵神仙，在我掌握。
　　第四章 忏悔就是改过自新
　　佛之“法力”极大，而众生的“业力”却与之相等，所以说凡夫是“业重情迷”，而佛却是“业净情空”。因此，圣、凡之分是在“业”能否净，“情”能否空。又说：“觉者佛也，迷者众生”。众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，故业障愈来愈深，而佛则能超脱一切五欲尘劳，不再造业。众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，便必须先行忏悔自己的罪业。如果不生忏悔心而想成佛，犹如煮沙成饭，虽然煮至恒河沙那么多的劫数，也是不可能成功的。
　　所谓“忏”，是忏其前愆——对以往所犯的罪业生大惭愧心，“悔”，是悔其后过——立定主意，改过自新，永远不再犯错。正如袁了凡居士所说：“以前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生”。如果我们不勤忏悔，那么我们所造的罪业，便会使我们堕落。
　　凡是佛教徒都会记得，初皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：“从于无始，以至今生，毁谤三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，杀害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师”……。现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段忏悔文很简单地向大家做以下解释：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔”。
　　忏悔三障分四：前行方便；忏悔烦恼障 ;忏悔业障;忏悔报障。
　　一、前行方便
　　经中说若罪业有体相者尽虚空无法容纳。因三业而造业，或从眼、耳、鼻、舌、身、意六根造业，或内心邪思维，或借助外境而造恶业，这样十恶不断，八万四千尘劳门竟相通向三恶道中，三障若能忏尽，则一切烦恼业障都能清净。
　　欲灭三障应当发五种增上胜心前行方便。
　　（一）惭愧心：
　　诸佛菩萨三业清净皎如日月。我等无恶不造，又被一切贤圣所呵责，诸多鬼神、天仙所指责厌弃，真是又羞又愧。
　　（二）恐怖心：
　　既是凡夫，自然三门恒与恶业相应，这样命终之后，应堕地狱、饿鬼、畜牲，受无量苦，这怎么不让人感到惊慌恐怖呢！
　　（三）厌离心：
　　往昔无知愚昧造作恶业，现前罪垢缠身，当生厌烦追悔之心。又观生死之中，常被无常大火所焚，众苦连绵，不净充满，虚假无实，只是一场戏而已，如水泡速起速灭，生老病死如车轮滚动一刻不息，八苦交煎无有暂停，内观自身种种不净，九孔常流污秽。内外诸法丑恶虚假，当生厌离。
　　（四）发菩提心：
　　菩提心能了一切生死重病，能烧一切障碍，能成就一切善法，能度化众生，严净佛国，能圆满成就如来一切功德，所以当发菩提心。
　　（五）怨亲平等：
　　于一切众生生起慈悲心，无人我相，若不如此则妄分怨亲，以邪分别,护亲伏敌，滋生贪嗔烦恼，造恶受苦。
　　具此殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨。《佛名经》所云：“缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃，如此忏者，亦何罪而不灭，何障而不除”。否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不清，一息不来。三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。
　　二、忏悔烦恼障
　　有烦恼所以造诸恶业，由恶业为因，感受苦果，因此当先忏除烦恼障。各种经论以各种譬喻呵责烦恼，烦恼是怨家，能断众生慧命故，是劫贼，劫取众生诸善法故，是瀑河，能漂众生入生死大苦海中故：是镣铐，能把众生系在生死牢狱故。六道络绎，三途不绝，恶业无穷，苦果不息，当知都是烦恼过患。烦恼虽有诸种，统而言之以三毒含尽。《华严经》说：（贪、嗔、痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中贫穷孤独，凶狠暴戾，愚钝无知。）应早日忏悔，枕染爱著男女，对财物的贪心烦恼；心识昏愦，意地暗昧，不了事理的愚痴烦恼；贡高我慢，目空一切，轻视他人的我慢烦恼；疑惑正法,不信三宝的犹豫烦恼；谤无因果，不信三世轮回的邪见烦恼；悭贪吝啬烦恼；不摄六根，胡乱攀缘的放逸烦恼；心行弊恶懈怠懒惰烦恼；粗犷强横难以调和，容易发怒凶狠惨毒烦恼；障碍戒定慧的烦恼；障碍修三十七菩提分的烦恼；障碍六波罗密的烦恼；障碍二种解脱的烦恼；障碍佛恒河沙功德的一切烦恼；恼乱贤圣及一切众生无量无边的烦恼。今日悉皆发露，向十方诸佛，尊法，圣僧全部忏悔。愿以此忏悔功德，生生世世摧折骄慢高幢，枯竭贪欲爱心，熄灭嗔恚烈火，破除愚痴黑暗，拨出疑惑深根，裂破一切邪见之网。修入圣道，断无明根，求大涅槃，永不休息。
　　三、忏悔业障
　　疾病的三种根源是什么？
　　病是怎么产生的，当然因素非常地复杂。佛经里面讲得很透彻，所有疾病可以把它归纳为三大类。
　　第一大类是生理上的疾病。多半是你的生活起居饮食不调，古人所谓《病从口入》，决大多数生理病都是从饮食上来的。诸位看《礼记》、《吕氏春秋》、 里面说得非常详细，我们饮食吃东西好坏不均，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方法。
　　第二类的疾病叫冤业病。这个病医疗一点办法都没有。那个病源是冤家债主，我们一般讲冤鬼附身。这个药物对他不起作用。这一类病怎么治呢？佛家里面讲的超度。就是调解、劝导。因为过去事情已经做错了，希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以诵经、念佛、拜忏并把修积的功德回向给他，目的是在调解。对方如果接受了，他就离开了，离开了你的病就好了。这类病古时候有，现在比以前还多！国内外灵鬼附身的人很多，我们一般看到这个人精神不正常，精神分裂症，严重的就送到精神病院去治疗，那个越治疗越糟糕！所以佛法超度、诵经解冤释结。对这一类有效。如果你是伤风感冒，感受风寒，你诵经、拜忏没效，那个一定找大夫，用药物来调理。
　　第三类是宿业病，也叫业障病。这种病是最糟糕的，医生药物不能治疗、诵经、拜忏、回向也没有用处，为什么呢？它不是冤鬼附身，也不是冤家来讨债，而是罪业的一种果报。你造的罪业太多。或是你这一生造的，或是你前生所造的，遇到缘，报应就发作了。但是有没有救呢？也有。佛教我们忏除业障，你要真正的忏悔，真正地悔改，你把你的业障消除了，你这个病就好了。换句话说，要以真诚心修忏悔法改过自新，又诸恶莫作，众善奉行，才能消除这种病苦。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓是“解铃还须系铃人”。你自己造的业，一定要自己忏悔。佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮你消除。
　　佛告诉我们，人与人之间，因为报恩、报怨、讨债、还债四种因缘才聚合在一起。我们明白了此事理，才知道人生在世间，没有吃亏或占便宜的事，真的是冤冤相报，丝毫不爽。
　　学佛就是去掉对立，从内心下手，化解冲突。转恶缘为善缘，最重要的是理智、忍让、布施。恶缘来了不再计较。不但我没有报复他的行为，连报复他的念头都没有，反而要对他赞叹、欢喜、恭敬、供养。为什么呢？他对我的报复不但帐结掉了，而且把我的灾消掉了。你能这样一回头，他对我不但没有坏处了而且有好处，这样才能转恶缘为善缘，这是菩萨行，是真正觉悟人所做的。
　　修善遇到困境，遇到逆缘，自己一定要觉悟，一定要明事。那个果报不是因为修善而得的，而更应该坚定信心，努力地断恶修善。善心、善行不退转，能够忍受眼前一切的困境、逆境、假已时日，必然是否极泰来，罪灭福生。
　　无始以来至于今日，由贪嗔痴的狂风所鼓动，起身口意而造作恶业，若堆积起来数如恒河沙，量满大地。故于今日发露忏悔，往昔及今生所造无间深重恶业，轻毁佛语；诽谤经书论典解脱法要之业；破灭三宝，摧毁正法之恶业；不信善恶果报，断诸善根，十恶之业；忏逆暴戾，不孝敬父母之恶业；谄狂无信，侮慢上师、善知识，及一切尊长之罪业；毁犯五篇七聚菩萨律仪，三皈、五戒、八关斋戒、三昧耶戒，总之一切佛制之戒，不能清净守护，多有缺漏之罪业；污坏他人清净梵行之罪业；入邪道中生恶知见，持恶律仪，修持邪法之罪业；或以邪命过活时所造一切诸罪业。
　　若具体来说，即身三口四之七种罪业。忏悔杀生恶业，一切众生皆往昔父母兄弟六亲眷属，随业轮回，改头换面，互不相识，而今损害食啖，造如此恶业，死入号叫地狱，后五百世还他命债，此罪深如大海。佛说：“杀害之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。如在畜牲，则受虎豹豺狼鹰鹞等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心，感受獐鹿熊罴等身，常怀恐怖。若生人中得二种果报，一者多病，二者短命”。自无始劫来至于今日，常怀恶毒，无慈悯心，或由于贪心，或由于嗔心痴心、而以种种方便，决裂湖池，焚烧山林，畋猎捕捞，以刀枪箭棍，陷阱机关，弹弓、手枪、炸药及各种毒药捕捉飞禽走兽，或以钩、网等捞捕鱼、蟹、虾、螺蚌等水族动物，或自养猪、狗、鸡、鸭、羊、牛、马、鹅等自杀或教人杀，使其羽毛脱落，鳞甲伤毁，身首分离，骨肉消碎，烧煮煎炸，使彼无辜受大苦难，含恨舍命，历劫寻仇。或作将军，兵卒，刽子手等，挥舞刀枪，杀害人命。或堕胎破卵，挖土掘地，种植庄稼，杀害无数生灵，或扑打苍蝇、蚊子、飞蛾、掐死虱子，喷洒农药杀死诸多小虫，或行住坐卧之中有意、无意杀死虫子蚂蚁等。或对众生施以拳脚镣铐棍棒，或绳索系缚，断水绝粮等种种罪业。今日至诚向十方诸佛、尊法、圣僧以及六道众生求哀忏悔。愿以此忏悔功德生生世世得金刚身，寿命无量，永断害心杀心，以种种身形救拔众生，遍施无畏。
　　（一）忏悔偷盗恶业
　　众生只见眼前利益，不择手段盗取他人东西。佛说：“劫盗之罪能令众生，堕于地狱饿鬼受苦，若在畜牲则受牛、马驴、骡、骆驼等形，以其所有身体血肉，偿他宿债。若生人中，为他奴婢，衣不敝形，食不充口，贫穷困苦。”今日忏悔往昔盗他人的财物；持刀抢劫；逼迫凌夺；威势压迫；陷害吞并；侵占公物；盗取佛法僧物，或经像财物，或塔庙财物，或常住僧众财物；对三宝财物，或误用，或借用不还，或仗势侵吞；经中说：（五逆重罪我尚能救，盗僧物者我所不能救。）或对三宝财物混杂不分，随便乱用，所谓“香钱不能买蜡”；如此混乱，过失极大。或常住三宝财物随意乱用浪费作人情；逃避租税等。如是诸罪无量无边，今日克诚披露，求哀忏悔。以此忏悔功德，愿生生世世富贵尊荣，如意宝常能随身，降下种种珍宝，衣服，饮食之雨满足众生一切所求，成就布施波罗蜜多。
　　（二）忏悔邪淫罪业
　　众生生死爱为根本，古德云：“爱不重不生娑婆。”佛说：“淫欲之罪能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜牲，则受雀、鸽、鸳鸯等身。若在人中，妻不贞良，不得随意眷属”。如今感受此果报的人很多很多，所以世界上的离婚率也高得惊人，现在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一种恶性循环。今日忏悔从无始来至于今日，偷抢他人妻妾；拐骗妇女；毁人贞洁；玷污比丘尼；破坏他人清净梵行；逼迫非道作不净行；染心邪视等无量无边罪业。今日克诚披露求哀忏悔，以此忏悔功德，生生世世莲花化生，不入胎胞，清净光明，相好庄严，远离尘欲，心恒清净。
　　（三）忏悔恶口、妄语、绮语、两舌罪业
　　恶口之业能让众生堕在三恶趣中，转成恶鸟，人皆憎恶，如猫头鹰等，转生人中，口中臭气熏人，说话人多不信，眷属不和，常好斗争。无始以来至于今日，不论尊卑亲疏贵贱，稍不如意顺心，就粗暴、恶狠、嗔恨、恼怒、辱骂、毁伤，呵责神鬼，贬斥圣贤。诬谤善良等恶口之业无量无边，悉皆忏悔。
　　妄语即为希求名闻利养，狡诈虚狂，厚颜无耻，颠倒黑白，妄语是非，欺诳贤圣，蛊惑世人，无论对父母上师尊长，还是儿女常人都无实话。经常自称得四禅，四无色定，四果圣人，菩萨，佛陀。常说见神见鬼，上天堂，入地狱，游净土等妄语，如是诸罪，无量无边，悉皆忏悔。
　　绮语业即出语多涉淫行欲事，言词华丽绮丽，或写淫诗艳词黄色小说，描写谈说妖容淫态。唱淫荡歌曲，撩动人心，鼓起贪欲，使人枕着犬马声色。所造绮语之业无量无边，悉皆忏悔。
　　两舌业即表面赞叹，背后毁骂，以巧舌利口挑拨是非，离间君臣、父子、夫妇、师徒、朋友、使君臣猜疑，父子不和，夫妇隔阂，朋友疏远等。两舌之罪无量无边，悉皆忏悔。愿以忏悔口业功德，生生世世，具足四种辩才，声音和雅，闻者欢喜，常乐说法，开示众生，令悟实相。
　　（四）忏悔对三宝所造恶业
　　佛说：“人身难得，佛法难闻，众僧难值， 信心难生，六根难具，善友难得”。今虽圆满但依三宝所造罪业极重，所以在此专门须要忏悔。无始劫以来不恭敬，并亵渎佛的形象；轻视僧宝；残害道友；破塔坏寺；焚烧经典佛像；自己住在高楼大厦中，却把佛像安在肮脏狭小卑劣陋舍之中，使烟熏日晒，风刮雨淋，尘土染污，听任鸟雀老鼠随意毁坏。裸形露体于佛像经书之前。殿门紧锁，障佛光明等。如是等罪无量无边，悉皆忏悔。对法宝经书则以不清净的手随便抓取，乱扔，在看经时，或在经书附近非法的谈天论地，或放在床尾，或会散失，坏烂、缺漏，自己不看、不修、也不流通。或躺着看经，卧着读诵，高声谈笑，扰乱他人听法。或邪解佛语，非法说法，法说非法。或专为寻找法师的过失并加以辩驳嘲讽挖苦。或轻慢佛语尊重邪教，如是等罪无量无边，悉皆忏悔。
　　对于僧则杀阿罗汉，破和合僧，损害发菩提心的修行者，鞭打沙门，任意驱使，随便评说毁谤，如是等罪无量无边，悉皆忏悔。
　　如此忏悔功德，生生世世之中，常常遇到三宝，恭敬供养，常修六和敬，得自在力，兴隆三宝，弘扬佛法，度化众生。
　　四、忏悔报障
　　佛说业报至时，“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，惟有忏悔力，乃能得除灭”。报障即一切恶报苦果，人中盲聋喑哑，诸根不具及三恶道的苦报，现在不忏，命终地狱相现之时，则一切无能救护。现在自在时，当猛力忏悔。恶报详讲六道都有，尤其三恶道报，最难忍受。（其详细情况在《地藏经》、《俱舍论》、《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》中都有叙述。）。
　　以上五种前行发心方便上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光见花，身心轻利敏捷，信心善心增上，烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等。
　　理忏：如《维摩诘经》、《普贤观经》等经论中所示观罪性空寂，这样可以彻底消尽一切烦恼障及所知障。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，勤忏六根罪”。即以般若智慧观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。理忏的力量极大，所以清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根”。初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛、诵经、念咒、经行等。
　　在一起忏悔仪轨之中，金刚萨埵百字明咒及心咒的观修最为殊胜。百字明咒在汉地《焰口施食》中叫做金刚百字咒。金刚萨埵的修法及依四力观修在《汇集经》、《金刚萨埵如意宝珠讲记》、《普贤上师言教》中有详细的宣说。
　　金刚萨埵百字明咒：嗡。乏资拉萨埵.三麻耶。麻纳.巴拉耶。乏资拉.萨埵谛.奴巴谛茶.笛儿作。莫巴瓦.苏多使药。莫巴瓦. 苏巴使药。莫巴瓦.阿奴拉给都.莫巴瓦。萨儿乏.锡的.莫巴儿牙茶。萨儿乏.葛儿麻.苏札莫.汁多.释利养.古鲁。吽。哈哈哈哈.火。巴葛乏。萨儿乏.达他葛达. 乏资拉.没沐渣。乏资拉巴乏.麻诃三麻耶。萨埵。阿。吽。怕。阿。
　　金刚萨埵心咒：嗡．巴扎儿萨埵 吽
　　（此真言威力无穷不可思议，常持此真言、心咒，可净除业障。业消慧明，行者若作手印不次第，观想不专注，真言恐淆讹，如是等过愆，诵此咒已，悉皆清净。其功效还有，于每日诵经、念佛，持咒等功课，有重复脱落之补阕，功德无量。佛种芽萌，终成佛道。）
　　知过必改，后不再造，是真忏悔。忏悔不是在佛菩萨面前把昨天今天所犯的过失说一遍，求佛菩萨原谅，饶恕罪行，这个做法不对，把罪业想了一遍，等于又造了一次。怎样能把业障忏掉？无论造作哪一种罪业，不要去想它，老老实实念“南无阿弥陀佛”或真言，决定后不再造，业障才能真正忏悔掉。
　　凡夫从无始劫来，为无明所覆真性，起着妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。
　　闻法音，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
　　全知法王无垢光尊者说：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向”。
　　因此，怨敌、魔障不仅今生对自己的恩德极大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样观想非常重要。
　　心地清净真忏悔
　　众生自性本清净，不污不染与佛同。
　　在凡不减圣不增，大千世界未曾动。
　　非有非无本不异，今生明死无来去。
　　了了分明妙恒沙，善恶香臭不著住。
　　心地清净真忏悔，顿灭三世无间罪。
　　闻诵之者至承当，十方净土乃此方。
　　弄清轮回解脱因，这才叫做懂因明。
　　深知因果无差错，心里贪嗔火熄灭。
　　力戒恶言修善行， 这才叫做有德人。
　　第五章 去妄心存真心
　　一、菩提心
　　全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛的种子，净法长养的良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提的根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。《无量寿经》卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，即如实知自心，即为菩提。即以本有的自性清净心为菩提心。
　　自觉悟心，能发菩提。此觉悟心即菩提心，无有二相。善男子自觉悟心有四种义，云何为四？谓诸凡夫有二种心，诸佛菩萨有二种心。凡夫二心，其相云何？一者眼识，乃至意识因缘自境，名自悟心。二者离于五根，心心所法和合缘境，名自悟心。如是二心能发菩提。善男子，贤圣二心，其相云何？一者观真实理智，二者观一切境智。如是四种名自悟心 ”。
　　古佛曾在大乘经典中云：言善通利，义善寻思，见善通达，恒顺众生。以求觉性真理。若求觉悟真理，则自然大菩提与大涅槃皆得成就。若不以求觉为主，舍道由心悟之外，而别求修法，则必至颠倒错误，堕入外道或似教中，所谓跪倒、礼拜、求上帝安排升天，或讲阎王掌握生死大权，礼拜恭敬，求其护佑而皆成为顽钝无知的愚夫愚知。至于似教不知成佛作圣,即在掌握真理，实践真理的现实生活中，而别求修法，无形中堕入只重他力，不重自力，成为低级庸俗，或以咒语作为常用的口头诀，而堕入封建迷信，又如不知以求觉为主，脱离真理，另找修法，由此成为主张前念已灭，后念未生，坚守中间空隙，便是修心，堕入玄虚空洞。如果重视真理，常常在视听言动的活动中，衣食住行的生活中，六度齐修的行持中，时时掌握真理，观一切都是心识所现的影像，而远离分别言说,以证胜义谛，或善用分别言说，无执无著，以照了世俗谛，当下就会转识成智而证菩提。广度无边众生，即成无上大菩提。既成菩提，则其生活境界自然现法乐住，得大解脱，而得无住大涅槃，既证得大菩提与涅槃，当然就成就了所知障尽,所行真实。实证法空真如，获得彻底转移，而成为觉雄如来。
　　萨祖炼性歌
　　急退步，习柔软，随着方圆就长短。
　　觉照存，防危险，动中取静凭慧剑。
　　未炼性，胜心免，人前逞强总不敢。
　　私要除，过要减，总要吃亏无天谴。
　　那债主，瞪了眼，急速低头心放坦。
　　凭他辱，任他贬，好似凉水喝几碗。
　　色不变，气不喘，心火下降回光返。
　　打骂完，账勾点，本利全交数不短。
　　事已毕，心不返，回头莫把他人管。
　　无明尽，罪苦满，这是炼性真效验。
　　访明师，去学懒，六门紧闭心灯点。
　　身外物，不著眼，酒色财气永不染。
　　不载长，不护短，红尘世事一刀斩。
　　舍皮囊，不顾脸，邋遢洁净全不管。
　　十二时，意不散，心与天同真性现。
　　重积德，魔自远，功行圆满得自然。
　　二、明心直指
　　“明心”与“见性”，是两个不同的开悟。
　　①明心——只是一念相应——即智慧出现。没有境界，没有觉受。
　　②见性——有见性的觉受，但是也有智慧出现。
　　③ 悟性起修——却反而要回至明心的路上来，因为牢关也在明心上面。
　　那么什么是明心呢？明心包含着一个“净”字，包含着一个“洁”字。净是清净；洁是清洁。总之，是没有污染。要“明心见性”，首先应该观察自己“心”的亮度，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫的色度和明暗度。如果再仔细观察，应该观察“心”的大小，“心眼”的多少。知道这几方面的内容，才能达到“明心见性”，才能知道“心”的作用。本性、自性、自我、见性都可以说是“真我”的不同称呼。释迦牟尼佛传法讲的“明心见性”只是推广了“修心”的方法。我们的任务是：一要继续推广“释迦牟尼佛”修“心”的方法；二要用我们的真性，自我服务于法界众生。自我奉献，不求回报，这就是佛。 这是诸佛之境界。
　　念佛心是佛，妄念是凡夫，佛言，法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲行一行三昧，当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、现在、未来诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如成就正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。从而达到即心、即身、即佛。
　　文殊菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。何等之人。无我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生真空实性。常随心境意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但惜大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更无相续。名无众生相。明悟自己无生实性。不随心境意识流动。但依方便愿力行持。名无寿者相。有此四相即名凡夫。无此四相。是名菩萨。
　　众生皆有佛性。本来不生，本来不灭。只因迷悟而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流。种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女。知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空。一句偈也。复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。今悟真心常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。复观自性。寂然不动。感而逐通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空。三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便引导法门。如水洗尘。似病与药。今证心空法了。病退药除。名悟法空。四句偈也。此四句义。乃是超凡入圣。进道门路。三世如来。从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句。依义修行。便证预流。须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依意修行。便证不来。阿那含果。悟四句意。依意修行。便证无生。阿罗汉果。此四句大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者悟佛知见。成佛无疑。是故得福。胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修。终不成佛。
　　实无可得：凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。执相心著魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。若证到圣人的果位，应对人也不执著。对法也不执著。把人看空，法也看空，一切都不执著，才是真正的自在，真正的自由。谁的身体没有染著，谁就是佛。谁的身体有染著，谁就是众生。什么是染著？浅而言之，就是看不破，放不下，时时刻刻在打妄想。
　　什么叫心魔？一有所住，有所求就是心魔！心一著相，外魔就乘机而入，心不著相，心不动，外魔不得其门而入。魔来了我不睬，“凡所有相皆是虚妄”，佛来佛斩，魔来魔斩，一切都不可得，他怎能进得来啊？不要怕魔，魔是心现的，自己的心不魔，任何外魔法力多高超也进不来！
　　对魔不要有敌对心理，要当做助道的善知识。若自性无魔，外魔就不会进来。什么是自性魔？就是贪、嗔、痴。执著境界的存在。更不要贪著一种神通。若有贪著，便会走火入魔。末法时期魔子魔女甚多，它们来了当做助道的善知识，度魔成佛，没有敌对的心理。
　　我们有知觉性，知道是非、长短、得失，只是没有爱憎、取舍。如经云：“善解分别诸法相，于第一义而不动”。虽分别而不到心里去，就是现量而比量。（假如只有现量，那我们就成痴子、呆子了，连是非，好坏，长短也不知道哪能行？）作功夫要活泼泼的，就是我们时时以现量真心，作比量之用。
　　修道人要记住《金刚经》的四句：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。凡是有形有相，皆是有为法。有为法，好像做梦、好像泡沫、好像影子、好像露水、好像电光，皆是虚妄而无实体。一切的一切，皆应该这样来观察，才能明白真实的道理，就不会执著，不会打妄想。
　　在《金刚经》上又说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”过去心为什么不可得？因为过去已过去了，还管它干什么。现在心为什么不可得？因为现在念念不停。你说这是现在，等你说完现在过去了。时间不会停留的。未来心为什么不可得？因为还没有来嘛。你说那是未来，可是它又来啦！连未来也没有。所以过去、现在、未来三心了不可得。能依佛所说的法去修行，直截了当，可达到涅槃之境。
　　是心是魔，是心是佛。
　　心外求佛，心佛皆魔。
　　魔由心生，佛由心成。
　　心地明净，本无佛魔。
　　如是真心，非有非无。
　　直了此义，当下明心。
　　禅宗无论是直指，或是棒喝，还是参话头，都是为了使学人，当下了自本心，见自本性，明悟自己本来是佛，与佛不二，在凡不减，在圣不增，不垢不净，不常不断，不一不异，不来不去，如如不动。
　　极乐世界，鸟和树等，都在说法，娑婆世界，何不如是!真是万事万物都在说法，在说无量法，悟则处处事事，有情无情都一息不停地在说法，尽虚空遍法界皆是道场，摧人奋进，启人开悟，圆成佛道。从而各个信心十足，在菩提大道上，勇猛精进，法喜充满，即生解脱，圆成佛道。
　　宇宙万有只有一个根源，哲学上称本体，佛学称如来，宗教称灵魂。
　　三、净心之道
　　修道人一定要正知、正见、正法、正修。“依法不依人”学法、求法、修法。所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信守奉行，假令有人虽有能是显现如佛的相好，但所说不契正法，与其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位，这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些，我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得道成道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发心求善知识，欲修行者，当求一切正知见人”怎么认清善知识呢？去从他的正知正见，而不是从别的条件选择的。
　　依义不依语，无论何人的言语必须以理衡量。若与理符，取而用之，否则弃而舍之。
　　依了义经不依不了义经。了义经讲总持法门，属实教，不了义经讲方便法门属权教。
　　依智不依识。知识有邪正之分，智慧唯正无邪，故此四依四不依是以求真理为主。既得真理，当终生坚持，而为日常生活的指导。这里所谓的真理，主要是指人生宇宙唯一无二的绝对真理，即一切都是心识所现的影像，如梦、如幻、如泡、如影。
　　佛法本无定法所说，不可死搬硬套，不要固执死守。亦无门派之分，是法平等，无有高下，应机施教，以切机是为第一。概而言之，有方便说（黄叶止啼法，如无量寿经等）有直说（心经、金刚经等），有不说而说（佛拈花，迦叶微笑，金刚经第一分等），有密说（各种密咒等）。从佛经讲真实意义来说，息妄心，见自性，还本元。法门无量，归元无二，不二者，自性也。
　　文殊菩萨说：“法虽多，但作为解脱之机缘而必不可少者，只有出离心、菩提心、正见之法”！
　　“三主要道是一切诸佛菩萨所共同履行的道路，是整个佛法三藏十二部的心髓命根”。
　　三主要道是三乘佛法的总旨。不管你是哪一宗派，只要你的目的是解脱成佛，都必须要修持出离心、菩提心、正见之法这三主要道。
　　先修出离心，出离心的修持内容主要有四个方面，人身难得、生死无常、业报不爽、轮回苦多，在这方面进行观修，用来遮止对现世和来世的贪受执著。出离心合格后，还必需要和菩提心相结合，用来遮止对自身利益的执著，因为出离心只是解脱的因，菩提心才是成佛之因，罗汉已经解脱了但没有成佛，就是因为少了一个菩提心。菩提心合格以后，再观修缘起正见，实证空性，用来斩断生死轮回的根本，人我执和法我执。缘起正见修到合格的证量，就开始进入金刚乘，用来加速成佛的进程。
　　七重因果修心法：知母心、知恩心、报恩心、仁慈心、悲悯心、责任心、菩提心。
　　如果把修心的要诀摄集起来，总共有五种力需要修持：牵引力、善种力、对治力、修持力、发愿力。
　　第一、牵引力：牵引力就是发愿从现在开始一直到成佛都依着菩提心修持。比如早上起床时发愿，“我从现在起，在今生的每一时刻，都要把我爱执转化为他爱执，以菩提心摄持我的一切行为”。
　　牵引力也就是一般所说的动机，我们做任何一件事情，都是首先有动机，有了动机才会产生事实，对不对？那么我们的身语意三业，哪一种业最厉害呢？从我们认识的角度来说，是行为，我们认为是身体的实际行为最厉害，你不能犯，如果触犯了，有法律在那儿等着制裁。但从佛法的角度来说，你的思想动机更厉害，因为动机一旦产生，就必然产生一种力量，这个力量一定牵引着你，最后必然产生一个事实。
　　所以这个牵引力很重要，我们未来的事业如何，将要产生什么样的行为，完全由现在的动机决定。
　　我们一般的动机，都是为了衣、食、名等现实的安乐，那么现在要把他给予净化，不至于造恶业，我们整天发的什么愿呢？是菩提心愿！我们知道这个动机会成熟，干脆就利用它造一个善业，不是更好吗？所以，我们可以从早上起来就发愿：“我今生每天都要发菩提心愿，愿众生所有一切烦恼都由我来承受，把我所有的乐施给众生；我要强烈的同我爱执作斗争，不随我爱执转。”要不然的话，一个月内你做的到吧？一个月不行，你再缩短为一天，乃至于一个小时。你可以这样先设定一个目标，一步一步地进行，按次第逐步扩展心量。
　　第二、善种力：就是为了让菩提心能够在心中生起，并且不断增长，就要尽力培植一切善行，尽力累积善业资粮。这是白善法种子力，这种力量一定要培养。
　　累积善业资粮的时候，必须要以前面的四共加行作为摄持，即具缘人身难得、生死无常、业报不爽、轮回苦多。你要是把这四加行修起来，还会不会造恶业？肯定不会了！你也不会为了一己的利益，使所作的善事流于现世的目的，你生发的必然是菩提心愿。
　　所以这四共加行是针对菩提心来讲的，是菩提心的四加行。这就意味着你把四共加行修好了，你必然要修菩提心，不修菩提心这个四共加行不圆满。反之，你修菩提心必然要有四共加行作为基础，否则，你的菩提心生起来也不坚固。
　　第三、对治力：对治谁呢？对治我爱执。对治力就是在你的生活中，每时每刻警觉自己，警觉心里有一个贪心大王，贪心大王是谁呢？是我爱执，我们一切的功德都被它贪污了。就是因为我爱执，我们到如今还是凡夫一个，诸佛因为把我爱执转为他爱执，早就已经成佛了，你想一想，佛处于涅槃的乐境是那么的安详自在，而我们现在痛苦多多，你说我们气不气？恨不恨？恨谁呀？是谁导致我们和佛有这么大的差别？是我爱执！你这么一想，就不得不和我爱执进行殊死的搏斗。
　　对治力就是集中一切力量对治我爱执，消除自利的想法。但这不像角斗那样，你有一个明确的攻击对象。这个我爱执很难发觉，所以要时刻观照内心，在它刚露出头时就抓住并断除。
　　第四、修持力：修持力就是要长期维持菩提心，达到非常熟练的地步。我们长期修持，它就会成为一种惯性的力量，每次一修持的时候，很容易进入那种境界。
　　据说有的古德骑马时，在一只脚套入马镫另一只脚尚悬空前，就已经将道次第作了一遍忆念修，这也是习惯所致，是靠长期累积而来的。
　　大菩萨们能布施自己的头颅与四肢等，做出我们难以接受与实践的菩萨行，也是在心熟习之后才得以成就。就像刚开始学骑自行车时，总是感觉很别扭，当入门以后就不难了。对治我爱执也一样，我爱执初露苗头，就要立即铲除，久修熟练以后，不用很努力，我爱执就会自然而然的消融。
　　第五、发愿力：就是修持任何善行之后所做的回向和发愿。一般在晚上临睡前，要将白天所作的善根回向，使两种菩提心增长：“我以所修诸资粮，为利有情愿成佛！”这样回向加发愿，发的就是菩提心愿。
　　这五种力摄集了大乘教法修持的精要，是修持菩提心的心髓要旨，在我们日常修法中的每一个法门里都具备，每个法门都离不开这五种力的修持。
　　修持这五种力有什么好处呢？我们即身成佛必须具备这五种力。另外往生的时候，这五种力的作用就显现出来了，那时主要处于一个精神的世界，每一起心动念的力量都异常强大。所以我们平时就要善加培养，在我们的未来世中，它会产生一种强大的力量。
　　证悟空性是显教主要解决的问题，所以密宗又是建立在显宗的基础上。
　　所以小乘、大乘、金刚乘，以及金刚乘的四部瑜伽，生圆次第，他们共同构成了一个完整的体系，在成佛的道路上，少了任何一个环节，对成佛来说都是不完整不圆满的。
　　佛陀相好庄严报化身，是多生累劫积攒福德的成果，这在显宗里除了靠自身一点一滴的积攒功德外，没有其它的方法，而密宗则可以用生圆次第来完成。
　　大家认为修法不能有分别心，都认为观察是修的障碍，一谈到修行，就昏昏沉沉一片混沌，连妄想都不会打一个，这说明并不知道如何修行，不知道止观的差别。许多经论里都讲，修行要反复进行思维决断，解深密经里就说“如其所闻，作意思维”。譬如念诵经典，反复念诵的主要目的，不就是为了理解其中的意思吗？为了学习佛的思想和智慧，用来修正自己错误的思想观念和行为。就像整天念菜谱“红烧茄子、酸菜粉”念了半天，也不会把肚子念饱呀！你念菜谱的目的，就是为了知道做菜的方法，再去实践，才能解决实际问题，对不对？所以不要只把念诵作为修禅定的法门，虽然那样也是功德，但更重要的是思辨其中的义理，用来改造自己的心识。
　　有的法门里讲，“不思善，不思恶”是说不要执著妄念，不管是善念还是恶念，观察其体性都无生无住无灭，空不可得，从而任其自生自灭，则自然融入虚空，显现本体的大光明---这是修证的一种境界。所以慧能大师说：“老僧不断百念，”因为妄念本空，你又何必去断除它，妄上安头呢？
　　所谓“不思善恶”仅仅是针对特殊情况来讲的，可我们却常常误认为修持就是不要有分别心，不要有念头。你要知道，佛所说的“无分别”，是指在胜义谛中，诸法的本性相同，都无生无住无灭，从这个角度来说，诸法无分别，都是同一法身。但佛还要妙观察智，万事万物犹如在掌中一样清晰明了。否则，如果佛连五谷都不分，像这样的“傻瓜佛”，谁愿意去做？
　　我们沉沦于轮回中的原因是什么？是无明，无明也就是愚昧无知，愚昧的对立面是智慧，唯有智慧才能破除无明。所以修行要思辨观察，要越修越有智慧，越修越不迷茫，越修越自在，如果整天不思善不思恶，是非不分善恶不明，思想越修越迟钝，这和动物似的修炼有什么区别？动物它不思善也不思恶，它只靠本能来生活。因此萨迦班智达也说：“后世那些愚痴者来修大手印，只能种下沦入畜牲道的因”。
　　心改身如故，这是什么意思呢？就是说修行人要生起自他相换的意乐,一切言语，举止都应与同修和合而住，自己有什么功德要深藏不露。也就是说外面的虚名要小，修持要精进，自己虽然已经获得了成就，仍然没有被他人所发觉。不要修行有了一点点成绩，有了一点点功德之后，就沾沾自喜，到处吹嘘炫耀，惟恐天下不知，若是如此，肯定是我爱执露头了。
　　修行中的保密是相当重要，你的修行越隐秘，成就也越高，许多大成就者都是如此，一生中默默的修行，保持一个平常相、凡夫相。尽管他们内在的证悟犹如虚空般的深广难测，但外表上你看不出来，他显示的还是一个普通人的形象。甚至连自己的家人，周围的亲朋好友都不知道，直到他们圆寂或虹化的那一天，从种种的瑞相中，人们才知道这是一个成就者。
　　修心是重视心态的改变，而这个心态的改变是微妙的，别人不容易感觉到，但是身体仍然生活在世俗之中，就没有必要搞得那么惊世骇俗，世间的常理还要遵循。我们在家的居士条件不允许的，也可以穿一般人的衣服来修行，不一定非要像僧人那样穿上僧衣，弄得家人痛苦，自己心里负担也很?
　　“离妄念是无为而住之自心性，即智慧光明”——假如我们能离开妄念，不但上座修法，而且于行住坐卧，一切时中离妄念，这就是无为而住的自心性，这就是本来面目显现了。一切时、一切处都不著相，心不住一点影子，这叫无为（不是不做事，有事尽管做）。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未曾挂着一根纱，这叫无住真心（无住之心就是我们天然本性！）。
　　必须做到一切摄归自心，一法不存，一丝不挂，一尘不染，才是了手时，故以满黑位以表之。再说，修行到家无有生死可了，因为佛性本无生死，六道皆如来寂灭之海，是故来去自由，随缘度众生。故过了末后牢关，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回，生死、涅槃皆不可得。末等于初，真正到了家，就像无修行一样。佛性是一个大圆相，无始无终。（但是，不要误解为修成佛还返回做烦恼众生。）佛心境界是：烦恼不可得，菩提不可得，众生不可得，佛也不可得，无可取，无可舍。而众生是对境生心，妄执妄取。
　　把心洗空净了才好，一切不要，一切不著，无为而修，才与本真相应，一切有所求就背道而施，不能悟道了。所以学佛、修法因地要正——就是先弄清楚：了了常知的灵明真心就是佛，除此之外没有佛！千万佛同我们这个了了常知的灵明真心本是一体，本是一个。任他佛形象现前，我们也不睬，知道一切相都是假的！一切都不可得。我们这个灵妙明真心才是真。这样认知观照就不会入魔了，就可以成大道了！
　　十波罗蜜：菩萨到达大涅槃所必备的十种胜行，全称十波罗蜜多。又作十胜行，十度，十到彼岸。
　　（一） 六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即 ①施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种。②戒波罗蜜，持戒而常自省。③忍波罗蜜，忍耐迫害。④精进波罗蜜，精励进修而不懈怠。⑤禅波罗蜜，摄持内意，使心安定。⑥般若波罗蜜，开真实之智慧，晓了诸法实相。⑦方便波罗蜜，以种种间接方法，启发其智慧。⑧愿波罗蜜，常持愿心，并付诸实现。⑨力波罗蜜，培养实践善行，判别真伪能力。⑩智波罗蜜，能了知一切法之智慧。
　　（二） 巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜为：
　　① 檀（施）②尸（戒）③ 般若④毗梨耶（精进）⑤孱提（忍）⑥舍世（否认世间及自己）⑦真实（不说危害真实之妄语）⑧决意（不动摇自己之决意）⑨慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）⑩舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波罗蜜地。（见《金光明最胜王经》卷四）
　　十波罗蜜多，超脱三界苦海，次第证得十地果位之道：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。由菩萨修行到达佛的境地，有十个阶段，叫菩萨十地。到达第一地的叫登地菩萨，第一地以上的菩萨叫地上菩萨。到第十地就到达了佛的境界。菩萨第一地叫初地，也叫欢喜地，指断除烦恼，了脱生死，在小乘成果基础上再继续修行，在生死流转现实境中，初证涅槃境，获得始觉，仍励行般若行，教化有缘众生。这是由凡夫登上菩萨圣位，心生大欢喜，初步达到自觉，觉他的境地，所以叫作欢喜地。第二地叫离垢地。第三地叫发光地。第四地叫焰慧地。。第五地叫难胜地。第六地叫现前地。第七地叫远行地。第八地叫不动地。第九地叫善慧地。第十地叫法云地。经由十地。就到达了佛地。佛弟子由初发心到登欢喜地，为一大阿僧祗劫，这是人们此生现身能做到的。第二离垢地到第七地远行地，为菩萨道第二大阿僧祗劫。这是彻底断除我执，达到我空，证得了平等相。第八不动地到佛果，为菩萨道第三大阿僧祗劫，彻底证得法空，解脱一切所知障，获得三觉圆满。菩萨到佛的十地，每一地和所证的果位，在《大方广佛华严经．十地品》和《瑜伽师地论．菩萨地真实品》中，都有详细的描述。
　　需学经论增见识，修道之时已停步，《纠偏扶正等，热罗上师答》
　　需要坚持精进行，无修之时易松懈。
　　勿忘利众责任感，再说扶正激励法。
　　第一一心瑜伽时，以体验感激体验。
　　第二无为瑜伽时，以体验去发悟心。
　　第三无分瑜伽时，事事不离利众行。
　　按此程序去修炼，十地功德自圆满。
　　定境明快乐融融，便是第一欢喜地。
　　烦恼修断无余垢，便是第二污垢地。
　　定中心发明亮光，便是第三发光地。
　　无生无灭无纯净，便是第四焰光地。
　　破除难破诸习性，便是第五难破地。
　　无为境界现眼前，便是第六显现地。
　　动念之心已远离，便是第七远离地。
　　境心对立念不生，便是第八不动地。
　　善德智慧俱圆满，便是第九善慧地。
　　无意自然降法语，便是第十法云地。
　　空明无执生成法，成就相好色形身。
　　圆满修成精气脉，达到法身终极点。
　　如此修炼在此生，四身果位事圆满。
　　第六章 行般若波罗蜜多
　　“证入本性”！“空的智慧”“般若”分为三种：①文字般若：谈论般若道理（空）的语言书刊，就是文字般若。②观照般若：依般若道理（空）起为内心的智慧行为（也就是修行），就是观照般若。③实相般若：在依照观照功夫的深入，而相应契入了“真心本性”所得的就是实相般若。
　　一、心经之精髓
　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这四句是心经的精华要理。略陈如下：
　　观自在，是教你回光返照，观察观察自己在不在，自在若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想那就不自在。
　　菩萨的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做！这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，故而发生战争。
　　这位菩萨，他能行深般若波罗蜜多。从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。修深般若，第一没有骄傲心。若有骄傲心，就是愚痴。第二没有自满心，若有自满心，就是愚痴。第三常生惭愧心，不生惭愧心，就是愚痴。第四不生攀缘心，若生攀缘心，就是愚痴。第五不生嗔恨心，若生嗔恨心，就是愚痴。我们修道人，以这五种心做为标准，衡量自己所行所做，是否合法？合法就是智慧，不合法就是愚痴。换言之，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，就是智慧。不修戒定慧，不熄灭贪嗔痴，就是愚痴。智慧愚痴的分别，就在这个地方。
　　要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境。在色蕴中有十种阴魔。在受蕴中有十种阴魔。在想蕴中有十种阴魔。在行蕴中有十种阴魔。在识蕴中也有十种阴魔。总括来讲，有这五十种，分开来讲，有无数无量种。如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属，有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
　　整个心经，观自在菩萨所阐明的就是用智慧度越一切苦厄，达究竟涅槃之境的甚深理趣。观自在菩萨，依般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，菩提萨埵，依般若波罗密多，除断一切挂碍恐怖，颠倒梦想，达究竟涅槃，三世诸佛也依般若波罗密多，达无上正等正觉。因此般若波罗密多，是一切佛法的根本。
　　行深般若波罗密多时，才能认清魔的境界，不会被魔动摇。这时候，不但照见五蕴皆空，也度一切苦厄。五蕴皆空。即是真空。所谓“真空无人我，大道无形相”。一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
　　若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能吹得没有定力的人，昏头转向，不知东西南北。今将这八种风浅释如下：
　　①称：就是称赞。人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
　　②讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
　　③苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦恼起来，一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
　　④乐：就是快乐。受一点快乐，不要得意忘形。一切乐都是考验，看你怎么办。
　　⑤利：就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀。这是没有定力的表现。
　　⑥衰：就是衰败。无论遇到什么艰难，要损失不计较，失败不动心。
　　⑦毁：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓，应该处之泰然，自然风平浪静。
　　⑧誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名瓦上霜。
　　这八种风，是考验心的法门，在逆境动心，在顺境也动心，就是修持不够，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固！”这样也不对了。
　　二、般若的妙用
　　众生国土，同一法性，地狱天宫，
　　皆为净土，有性无性，齐成佛道，
　　一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，
　　照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
　　心善、思善、行善，每日三善，法力不思义，慈悲无障碍，对他人的过失无目可睹，而对自己的过失则明察秋毫。财来不贪，心清如水。心止念绝真富贵，私欲断尽真富田。我们来到这个世间从来没有得到过什么，也从来没有失去什么。世间为我所用，不为我所有。永无所住的心，行一切善，即得无上正等正觉。我们的法性反应非常之快，快得超过光速。善的心力多，则功德自然不可思议。因为坤，意取坤土之意，以土制水，无有不成。佛力加被，众志成城！善哉！善哉！
　　善知了解。善于了解别人的是有智慧，能够认识自我的才是高明。善于战胜别人的是有威力，能够战胜自我的才是坚强。知道满足的就是富有，坚持勤奋的才是有志。不丧失所有根基的就是长久，到死而不忘守道的才是长寿。
　　尊贵者能解脱。聪明的人不夸夸其谈，夸夸其谈的人不聪明。堵住耳目孔窍，关闭知欲的门户，调和其光辉，混同于尘垢，挫掉其锋芒，消除其纷乱，这叫做奇妙深奥而与“道”齐同抱一。所以对于达到这种境界的人，不可能使他受害，不可能不使他尊贵，也不可能使他卑贱。所以他就成为普天下最尊贵的人。
　　三、般若的底蕴
　　慈、俭、不敢为天下先“三法宝”。天下人都说“道”博大，博大却不像一般事物。它正因为不同一般事物，所以才能够博大。如果像一般事物，它早就变得渺小。“道”永远有三件宝，掌握着并珍视它们。第一件是慈。第二件是俭。第三件是不敢为天下先。因为慈柔，所以才能勇敢。因为俭啬，所以才能开拓。因不敢为天下先，所以才能成为天下的首长。如果舍弃慈柔谈勇敢，舍弃俭啬谈开拓，舍弃退让谈争先，就必然走向死路。那慈柔用于作战就可取胜，用于守卫就坚固。苍天要树立谁，就用慈爱去保卫谁。
　　“善”用。善于作将帅的人，不逞其勇武；善于作战的人，不被激怒拼命；善于战胜敌人的，不与敌对斗而胜；善于用人的，对别人很谦虚。这叫做与人无争的美德，这叫做能利用别人的力量，这叫做壮大天“道”，这是自古以来的准则。
　　用兵之“道”。用兵的人有这样的说法：我不敢主动挑起战争，确是不得已而应战，我不前进一寸，而宁可后退一尺。这叫做出兵行军却不见行列，奋臂上举却不见手臂，握起武器却不见武器，这样就无敌于天下了。祸害中没有比轻敌更大的了，轻敌几乎等于丧失了我的三宝。所以举兵相争时，双方力量适当，那么心怀慈柔，悲愤的一方必定获得最后的胜利。“不战而善胜”。
　　人人都说德，修行人的德到底是什么？却又无几人能说得出。莲池大师提出，德行表现在十个方面的修持。
　　第一清素（清高朴素）；第二，严正（能为人师表）；第三，尊师；第四，孝亲；第五，忠君；第六，慈物（对下属众生慈悲）；第七，高尚（断爱染）；第八，迟重（隐居）；第九，艰苦；第十感应（种善得善果）。
　　莲池大师认为上述是人道十修，修好了人道方可修佛道，否则一是修不成，二是落入歧途沦入地狱。
　　有“德”无“德”。高层次的“德”不自认为有“德”，因此才是真正的有“德”。低层次的“德”自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”是顺其自然，无意表现它的“德”。低层次的“德”是做道德事，有意表现它的作为。高层次的“仁”有所作为，而无意表现它的“仁”。高层次的“义”有所作为，而无意表现它的“义”。高层次的“礼”这个东西，是忠、信的淡薄，邪乱的祸首。所谓先知先见之明，不过是“道”的浮华，而且是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄，存心朴实，而不居于浮华。所以要舍弃浅薄与浮华，而选取敦厚和朴实。
　　行事能成其大。以顺其自然的态度去做为，以不搅扰的方式去做事，以恬淡无味的感觉当作味。“道”能化小为大，化少为多，用恩德报答怨恨。对付困难要从容易的入手，实现远大目标要从细微而入手。天下的难事，必然从容易的做起，天下的大事，必然从细微的做起。因此，圣人始终不自以为大，所以能成就大事。轻易允诺的，必定信用不足，把事情看得过分容易，必定遭遇困难更多。因此，圣人遇事总多考虑，宁可把它看得艰难，所以他终归没有艰难事。
　　从细小处着手防患于未然。事物稳定时就容易维持。事物没露征兆时容易筹谋。事物脆弱时容易分解，事物微小时容易消除。因此要在事情还没有发生时处理它，要在形势还没有发生动乱时治理它，合抱粗的大树，由细小的幼芽长成。九层的高台，由一筐一筐土筑起。登上百仞的高处，从足下第一步开始。勉强作为反而会毁坏它，把持不放反而会失去它。因此，圣人顺从自然不妄为，所以没有失败，无所把持，所以无所失去。民众做事，常常在接近成功时失败。如果做事最终还能像最初一样谨慎，那么就不会坏事了。因此，圣人把没有欲望当作欲望，不要贵重难得的财物，学习人所不学的道理。一反众人的过错回归于道，用此辅助万物的自然生成发展，而不敢轻举妄为。
　　因为一切无常，所以我们应赶快寻找一个归宿，终算幸运，找来找去，终于信佛了。信佛，能令我们得常乐我净----究竟之乐，因此我们应信佛，但也并不是说只是“信”便可以了，也要依法修行。若只信而不修行，有如说食数宝，与自己本身了无相干。故古人说：“道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来？”所以我们应该躬行实践，常把生、死二字挂在眉梢，把道、德二字放在脚下。因为道德二字是为人的根本，如树木之有根一样。有了道德，我们才能立得住脚，反之，脚下无根，则无处可立，进退维谷，不能有所作为了。要是我们能把这二字实践，那么，人格固然可以立得住，而一切亦自然可以成功了。所以说：“道德二字是做人的根本”。论语亦说：“君子务本，本立而道生”务本才能生出道，这是古有明训的。
　　从合群中广结人缘，从工作中发挥热忱；
　　从节俭中乐于喜舍，从勤奋中创造明天。
　　四、般若的威力
　　《天地八阳神咒经》。佛言：“善哉！善哉！善男子！汝等谛听，吾今为汝解说，八阳之经者，八者、分别也，阳者、明解也，明解大乘空无之理，了能分别八识因缘，空无所得，云何八识名为经，八阳名为纬，经纬相交，已成经教，故名八阳经。八者八识，云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、身是触识、意是分别识、六根是六识、含藏识、阿赖耶识、是名八识。明了分别八识根源，空无所得，即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明，世尊：两耳、是声闻天，声闻天中即现无量声如来。两鼻、是佛香天，佛香天中即现香积如来。口、是法味天，法味天中即现法喜如来。身、是卢舍那天，卢舍那天中即现成就卢舍那佛，卢舍那镜像佛，卢舍那光明佛。意、是无分别天，无分别天中即现不动如来，大光明佛。心、是法界天，法界天中即现空王如来，含藏识天，演出阿那含经，大般涅槃经。阿赖耶识天，演出大智度论经，瑜伽论经。善男子！佛即是法，法即是佛，合为一相，即现大通智胜如来。佛说此经时，一切大地，六种震动，光照天地，无有边际，浩浩荡荡，而无所名，一切幽冥，悉皆明朗，一切地狱，立皆消灭，一切罪人，俱得离苦，皆发无上菩提心”。
　　即知身心是佛法器，内无身心，外无世界，彻底皆空。不光是身心空，十方世界，山河大地、房子、财物、有情无情，透过一切有相去观空，这即是观想真心，不被假相所迷惑。《金刚经》上说“若见诸相非相，即见如来”。对一切有形相的事物，立刻晓得它当体即空，不被假相迷惑，自然就得自在了。身轻心安，空乐无分。无边无际的法界，无边无际的虚空，空明净寂，这才是真正我的身子，这个身子是诸佛的法身。法界藏身，平等法身，就得大自在了，就是转色蕴为大圆镜智。好象一面鉴照于法界的大圆镜，我在大圆镜当中，大圆镜就是我，虚空光明就是我。现前的我是假我，是幻相光影，是空的。在这样的情况下，大家都心遍虚空，佛也，众生也，自心也，三无差别，这个就成了平等性智。然后在这个大圆镜智、平等性智，以及法界的自性上，观一切不空的东西和事情，就是说整个的虚空里包含着无边无际的佛土，无边无际的山河大地，也包含着无边无际的世界，这些世界中有完全无苦的极乐世界，也有极苦的世界。由于善巧观察，转变想蕴为妙观察智，由不断殊妙观察，转变行蕴为成所作智。不了自心是佛法根本，流转诸趣，堕于恶道，永沉苦海，不闻佛法名字。
　　证到这个“妙观察智”，虽明辩是非得失，而无爱嗔取舍，虽平等处理一切事物，而不是不知是非长短，所以是大智用。
　　如求解脱而不出三界----欲、色、无色界者，是未了脱生死，如隔靴搔痒，力所未逮也。虽唯有宗教徒可修持达到无色界顶层----非想非非想天，经八万大劫（每一大劫是地球一次成灭计）还当堕落，仍依前业缘起，而所堕落、轮回，由此可见，了脱生死一事，是多么难了。那你就长期不懈，每分每秒慈悲喜舍，才能肉身与本尊自性上师超出三界。
　　肉体超三界，本尊自性上师萌发，菩提愿，菩萨道随之流出妙用，达到止观禅修。
　　圆教。是指大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。坚定信念，达到禅净双修。圆是圆融自在，一切无碍之义，又是圆满具足，福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教。宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。是顿着、顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以一法中，可以圆满一切法。一念开悟，就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿，可见圆顿的法极端殊胜。
　　须知无垢识及大圆境智主要是变现佛的法身、自报身及二身所依之土，平等性智主要是示现他受用身及土以度济十地中的圣位菩萨。妙观察智主要是现三类化身以度有情。所谓三类化身，一是现千丈大身，为地前加行位菩萨说法，二是现丈六金身，为地前资粮位菩萨，以及声闻，独觉，人天大众说法，三是现随类化身对三途有情而行拔济。
　　顿悟成佛，主要是成就如证道歌所说“法身觉了无一物，本源自性天真佛”。在教下称之为见性登地，初破分别我、法二执。断分别烦恼、所知二障，六识初转妙观察智，七识初转平等性智，生如来家，绍继佛种，故亦可方便说为成佛，可是根据五种性说，亦可大乘人或无上乘人，能依此“以少方便，速证菩提”云妙法修学，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若共进齐修。当然会现生见性，迅速入道。“若乐小法者”，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。此类小根性人，当然不能接受此无上甚深妙法，更谈不上于现生中见性入道。在三乘中有不定种性，若闻是经、善根微薄，虽能信受而不坚。虽能信受而无恒。若闻此迅速入道，顿悟成佛之妙法，亦可以鼓舞其积极性，精进行持，虽不能于现生迅速见性入道，但亦能使之在福德智慧的集积上加快其速度，而缩短其入道的历程，故学人对此慎勿狐疑不信，而助长其自卑感或懈怠放逸的恶习，以至虚度一生，终无所成！
　　第七章 身、口、意三业清净，达到超凡尊贵，净身定慧
　　一、大勇识者相
　　我们作为修心的行者，是以菩提心来摄持一切教授，乃至一切的违缘，一切命运的坎坷和不平，我们统统用菩提心来接受它，化违缘为顺缘，化一切为可能，得大勇识者相，具备这种大丈夫相。
　　不管男性、女性都应具备这种大丈夫相，具备大丈夫的这种气概，拿得起、放得下。敢于承担一切众生的重荷，把众生的苦难一肩挑。而不是让你具备大丈夫的形象。
　　女性要具备了大丈夫相，同样也能成就。显宗里说女性不能即身成就，密宗里却把女性提到了一个至高无上的位置，视女性为智慧的象征，我们的女同修应该为此而感到自豪！就修行的角度来讲，女性有许多地方优于男性，比如天性慈悲，能够对上师生发起无垢的信心，轻易就获得三宝的大力加持等等。从历史上看，女性成就者还是很多的，像经典上记载的龙女八岁成佛，“断”法的传承祖师玛吉拉准，还有当今光明女活佛，美国的女活佛阿贡拉姆等等。这都是公认的女性成就者。
　　当然，相对于男性来说，历史上的女性成就者也确实不多，为什么呢？主要是性格方面的原因，大多数女性情绪胜于理智，发不起真正广大勇猛的心，比较优柔寡断等等。到了关键的时刻往往上不去。而大多数男性心力强悍，有坚强的毅力，容易靠自己的精进苦修而成就。所以男性、女性在修行上各有千秋，只要能克服各自缺点，具备敢作敢当、当机立断的大勇识者相，都能成就。
　　我没有男女的分别和偏见，我的弟子中很多都是女性，她们对法都很虔诚地追求，比如有一位女弟子，她非常虔诚，对密法对上师也非常有信心。她比谁都忙，在上师讲法时就要去做饭，但她身体虽然忙，心里却始终在祈请自己的上师，始终跟上师和法相应。更主要的一点是：大家知道什么是密法的根基吗？我告诉大家，这就是密法的根基！依靠对上师的这种坚定信念决定能成就！
　　二、五道十地
　　虽然无上密有众多的法门，每一个法门都能让我们成佛，但成佛的总体程序是什么，从凡夫到成佛要修些什么内容呢？这是按照次第来的，概括来说，如果按道地来进行划分，成佛需要经历五道十地的阶段：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。首先修资粮道为成佛准备好一切福德资粮，我们从发起菩提心的那一刹那，就已经进入资粮道。然后修加行道，为成佛奠定好基础。加行道修合格后，就进入了见道，见道就是实证了空性，进入登地菩萨的行列，这时就获得了胜义菩提心。见道后就进入修道。见道还只是断除了烦恼障，获得自我的初步解脱，虽然烦恼的根已断除了，但还有微细的习气存在，还有所知障没有断除，所以还要继续往下修，修道在显宗来讲分十个层次即十地，在密宗来讲十三地。然后在十地来临成佛之前，接受金刚持佛的密法灌顶，证圆满次第的第三层次胜义光明，然后光明幻身双运，破除最细分所知障，到达十三地持金刚地，就进入无学道，圆满四身无上成就。所以如果你真正的明了显密道次，就不会对成佛感到迷茫，不会再感到成佛是虚无缥缈的东西。它看来是那么的亲切，有目标可以追求，有次第可以遵循，有方法可以实证！
　　须知成佛是智慧的成就，不是靠你在那里盘腿蛮干，不是靠你断章取义的抽出某一个法门，就可以成就双运金刚持的果位了。无限悲悯苦海众生的大悲心，和洞彻宇宙真理的智慧，两者发挥到极致，使成就了无上佛果，所以佛陀被称为两足尊，就是福德和智慧圆满具足，所以成佛的过程，也就是积聚福慧二资粮的过程。如果说密宗比显教殊胜的话，就在于它的方便法门，能用生圆次第等殊胜法门迅速圆满成佛所需要的福慧资粮，把显教需要三大阿僧祗劫才能完成的资粮用一生的时间来完成。“即身成佛”还必须具有五禅那佛（大日、阿閦、宝生、弥陀、不空成就）的五种智慧（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。但这种“智慧”，必须由师父直接传授指导才能得到。
　　佛教自从释迦牟尼佛创立以来，已经经历了2500多年的历史。由于漫长的发展过程和不同的传播地域，使一切用语言所说的佛法产生了差异，出现了南传佛教（上座部小乘佛教）、北传佛教（大众部大乘佛教）、东密（包括唐密、台密）、西密（即藏密）等各种宗派。各宗各派虽各有其见解，但实际上只是教相上的分别，其根本教理是无二无别的。也就是说大小二乘、显密两宗虽在传法、修法的方法上有所不同，但在基本见道哲理上是相同的，这是因为“无密不显，无显不密”犹如陶土制成的各种用器一样，其形状不同而质地用料是相同的。唐密则认为印度的龙树入龙宫请《华严经》开铁塔传密藏，而为中国显密八宗的共同祖师。藏文大藏经《甘珠尔》，有六十二部大乘经典，其中一半是金刚乘的经典。
　　讲到修行者的十二个等级，若想从本级向上级修，除打坐入静之外，在理论上尚须解决什么问题呢？今向行者介绍一段观音与释佛在这个问题上的讨论。
　　观音意在普度众生，但见不少众生在修行，只是层次上不去，故而请释佛讲讲，从理论上解释上不去的原因，释佛曰：
　　一地的修行者，存在两个问题：执著于法（即有为法）而不能令“真我”自如；常受恶趣感染，于心不静。只有克服上述两点方可升级。
　　二地者。常有微细误犯，致使心不安；有种种业趣，总想有点作为，于心不静。
　　三地者。欲贪愚痴，急于求成，反而不成；自认持咒圆满，其法圆满。
　　四地者。等至爱愚痴；法爱愚痴即爱心过重，偏离中道。
　　五地者。出现了光的海洋。是在生、死面前愚痴；是一味追寻涅槃。
　　六地者。溶进了光的海洋之中。是诸行流转愚痴；是相多现行愚痴。
　　七地者。罗汉位。沉溺于能观微细相现行；偏于无相作意方便。
　　八地者。沉溺于无相作功用；沉溺于相自在。
　　九地者。沉溺于无量说法；沉溺于辩才自在。
　　十地者。沉溺于持着大神通；持着能悟入微细秘密。
　　十一地者。佛地。持着于能极微细一切所知境界；但仍有极微细障碍去吸引其注意力。
　　从上述两位特级超人的研讨中可知，每一级中都有两个问题，每一级的人仍在抓紧修行，以解决这两个问题。各级修行者可对照一下自己的级和该级的问题，就会找到升级的方法了。释佛深明大义，不愧人们称其为本师释迦牟尼佛。
　　还可以看出一个问题，即四级以下的修持者，持戒至关重要的，不死持戒，很难破解该级所存的问题。故而佛说，修行者要以戒为师，是指对四级以下修行者而言的。
　　人人都可以打坐入静，但人人又不肯去打坐入静，关键就是个“戒”字。不持戒，只是打坐，做做样子而已，杂念纷飞，无法入静，层次也就无法上升，问题就在这里。
　　习藏密的人之所以有成就者多，关键在于藏密的戒是十分严格的，除了显宗规定的五大根本戒，一日八戒，沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨戒之外，藏密还有密戒。总而言之，四级以下修行者，若想上层次，要从戒字下手。对于在家人而言就是五戒、八戒和菩萨戒。而且不能是受了戒就算完了，每月初一、十五，还要诵戒，加深印象方可。