什么是受具足戒

什么是受具足戒
　　“受”是个动词，指“接受，受持”。具足戒是佛教中最正式的戒律，指比丘戒和比丘尼戒。当一个沙弥（沙弥尼）到20岁以后，就可以从传戒的“戒和尚，教授师父，羯磨师父”那里接受比丘戒或比丘尼戒，成为一个正式的出家人。这是一个沙弥（沙弥尼）成为正式出家人的过程，所以是一种“具足戒律”的表现，称为具足戒。在我国“具足戒”，汉地一般使用《四分律比丘（比丘尼）戒本》，藏地使用小乘的《根本说一切有部戒本》。
　　相关资料如下：
　　【 具足戒 】 《 佛学大词典 》
　　梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。
　　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守之，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。
　　我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。〔四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三〕（参阅‘戒’2896）
　　【 具足戒 】 《 丁福保佛学大辞典 》
　　（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：‘问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。’八宗纲要曰：‘受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。’