从佛法看生命教育的实践

　　从佛法看生命教育的实践

　　林崇安（2001）

　　内容提要：
　　在佛法十二缘起的流转与还灭过程中，一个人的生活，若处在贪瞋痴的笼罩下，就是生命的沈沦；若不断脱离贪瞋痴的束缚，就是生命的提升。为了提升生命，在佛法上有具体的实践次第：由正念正知下手，依次而有「守护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、身轻安、乐、定、如实知见、厌、离欲 、解脱」的达成，最后证得涅盘，这便是生命教育的目标。

　　关键词：生命教育，缘起，正念正知，苦，信解行证，十结

　　一、生命的沈沦与提升

　　A流转

　　佛法上有关因果的道理，称作「缘起」。佛陀在《缘起经》中所说的流转的十二缘起是：

　　无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘 触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。（T2,p547b）

　　这段经文所说的是流转的缘起，代表生命的沈沦，共有十二个因果的链子：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。顺着这十二个，前一个是后一个的缘。也就是说，由于无明、无知的存在，造作种种身心的行为，并使识与名色、六处依次受到影响；在内外六处的接触下，生起了感受；由于对感受的爱、取，造作出新的行为称作「有」；由于这个行为产生了「生」与「老死」。在这一个因果的链子中，很明显的，只要我们有「无明」存在着，就会生起贪瞋痴而做出错误的行为，因而，生老病死的痛苦就无法避免了。
　　再从个人的成长过程，来了解生命的沉沦：一般而言，孩童在家庭、学校的影响下，渐渐养成个人的偏好与厌恶；到了青少年时期，在叛逆中更助长了顽强的「自我」，而有强烈的爱恨。因此，在不同的环境下，各自形成不同的习性以及不同的嗜好，并且也成为习性与嗜好的奴隶。在根尘 （内外六处 ）接触的当下，就会随着自己的好恶而生起苦乐的感受而随之起舞：对苦受生起瞋心、对乐受生起贪心、对不苦不乐受生起痴心，结果，个人的生活便一直处在贪瞋痴的笼罩下而沉沦下去了，随着年龄的增加，生命的意义与光彩便日渐黯淡。一旦面临生活中的重大挫折时，在无明的阴影下，更觉得生命没有任何的价值。一个人的生活，若处在贪瞋痴的笼罩下，就是生命的沈沦，因此，要想不再沈沦，依据缘起的道理，就要把根本的「无明」灭掉。

　　B还灭

　　想要提升生命，就要依据缘起的还灭过程来解除束缚，佛陀说：

　　无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六（入）处灭，六（入）处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。（T2, p80c）

　　这段经文所说的是还灭的十二缘起。将因果链子的根源「无明」灭除，那么整个生死之苦就灭除了。也就是说，在内外六处接触的当下，就要「明」，不再生起无明，不再执着身心为「我」或「我所有」，因而灭除后续对受的爱取与执着，如此后续的生死之苦就不产生了。要想灭除无明和脱离贪瞋痴的束缚使生命提升，依据佛法，就要依次实践戒定慧三学。

　　二、生命教育的实践

　　A由持戒至解脱的次第

　　依据《中阿含》中《何义经》的记载：

　　尔时，尊者阿难则于晡时，从燕坐起往诣佛所，稽首礼足却往一面白曰：世尊！持戒为何义？
　　世尊答曰：阿难！持戒者令不悔义。阿难！若有持戒者便得不悔。
　　复问：世尊！不悔为何义？
　　世尊答曰：阿难！不悔者令欢悦义。阿难！若有不悔者便得欢悦。
　　复问：世尊！欢悦为何义？
　　世尊答曰：阿难！欢悦者令喜义。阿难！若有欢悦者便得喜。
　　复问：世尊！喜为何义？
　　世尊答曰：阿难！喜者令止（巴利文是：轻安）义。阿难！若有喜者便得止身。
　　复问：世尊！止为何义？
　　世尊答曰：阿难！止者令乐义。阿难！若有止者便得觉乐。
　　复问：世尊！乐为何义？
　　世尊答曰：阿难！乐者令定义。阿难若有乐者便得定心。
　　复问：世尊！定为何义？
　　世尊答曰：阿难！定者令见如实、知如真义。阿难！若有定者便得见如实、知如真。
　　复问：世尊！见如实、知如真为何义？
　　世尊答曰：阿难！见如实、知如真者令厌义。阿难！若有见如实、知如真者便得厌。
　　复问：世尊！厌为何义？
　　世尊答曰：阿难！厌者令无欲义。阿难！若有厌者便得无欲。
　　复问：世尊！无欲为何义？
　　世尊答曰：阿难！无欲者令解脱义。阿难！若有无欲者便得解脱一切淫怒痴。是为阿难因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，生已尽梵行已立，所作巳办不更受有知如真。阿难！是为法法相益法法相因。如是此戒趣至第一，谓度此岸得至彼岸。（T1, p485b）

　　这篇经文详细指出，由「持戒」一直到「解脱一切淫怒痴」的先后次第，此处释尊强调持戒的重要，如果戒律不能持守，那么内心就会懊恼，因而不能生起「欢、喜、止、乐、定」等心理；不能生起定，就不能得到智慧，因而就不能「见如实、知如真」，看不清身心的真相，也就不可能从无明烦恼中解脱出来。凡不能持戒的人，就只能得到邪定、邪慧，所以释尊非常重视戒律的清净。同样的义理也出现在论典中，《瑜伽师地论》卷22中说：

　　诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净便得无悔。无悔故欢，欢故生喜，由心喜故身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定，心得定故能如实知、能如实见，实知见故便能起厌，能起厌故便得离染，由离染故证得解脱，得解脱故便自知见：我已解脱，乃至我能于无余依般涅盘界，当般涅盘。（T30, p405c）

　　以上经论指出，要想解脱一切贪瞋痴（即，淫怒痴），就必须训练自己的内心，依次达到（1）持戒，（2）不悔，（3）欢，（4）喜，（5）轻安（止），（6）乐，（7）定，（8）如实知见，（9）厌，（10）离欲，（11）解脱。因此，佛法对生命教育的训练过程是有次第性的。从持「戒」，达到「定」，而后生起如实知见的「智慧」，最后便从贪瞋痴中解脱出来，整个过程也就是戒定慧的三学训练。

　　B持戒要由正念正智下手

　　要如何持戒、具戒或护戒呢？释尊在《中阿含经》的《念经》中告诉比丘们说：

　　若比丘多忘无正智，便害正念正智。若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若无解脱便害涅盘。
　　若比丘不多忘有正智，便习正念正智。若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱便习涅盘。（T1, p485c）

　　释尊在此处指出，在正念正智（即，正念正知）下才能够守护诸根，而后才能持戒、具戒、护戒。也就是说，在正念正知下，才能够在日常生活中，眼睛看到色法时能够不起贪瞋痴的习性反应，同样的，耳朵听到声音时、鼻子闻到香臭时、舌头尝到味道时、身体触到东西时、意识想到种种事情时，要在正念正知下保持内心的平稳而不生起贪瞋痴的习性反应，如此就不会做出错误的行为而犯戒。因此，在佛法的观点上，为了提升生命，就必须先培养正念正知。有了正念正知，那么，跟随而来的便是守护诸根、持戒、不悔、欢、喜、轻安、乐、定、如实知见、厌、离欲、解脱，就像不断灌溉种子，就会依次生出根、茎、叶、果等。

　　C如何具足正念正智？

　　南传《沙门果经》中，释尊对摩揭陀国的阿阇世王说：

　　大王！又如何比丘具足正念正智耶？大王！兹有比丘于进、 于退以具正智，于瞻前、于顾后亦具正智。又屈伸手足时，持下衣上衣及钵时，饮食尝味时，大小便时，行住坐卧时，觉醒时，语时，默时，皆具正智。大王！比丘如是具足正念正智。（《汉译南传大藏经》6册，79页）

　　此段经文指出，正念正知是在行住坐卧中，时时往内观察自己的动作和行为，清楚的知道自己的一举一动。在持续不断的觉知过程中，便培养出正念正知。由此可以看出，生命教育的训练是要在日常的行止中来进行，要对自己的动作：往前往后、屈伸身体、拿东西、饮食、穿衣等等，都要清清楚楚。能够如此，便是心无散乱地活在当下。这种不断觉知日常动作的训练，便是生命教育的基础课程。因为，当能够清楚身体的动作，接着，才能够在眼睛看到东西、耳朵听到声音等等状况下，守护住自己的根门，而后才能够持戒、生定、生慧等等。由此也可以知道，佛法的生命提升是循序渐进，并且是平淡而踏实的。

　　D正念正知与缘起

　　在十二缘起的流转与还灭过程中，如何配合正念正知实践缘起，使生命提升呢？佛使比丘说：

　　我已花几十年的时间来探讨缘起，发现它其实是在我们的掌握之内，可以运用正念加以实践，并且在触的当下及时预防缘起的流转，这是唯一有益、可实践的缘起。
　　如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。（《生活中的缘起》（香光书乡，148页，1995）

　　此处明白指出正念的重要，要在根尘接触的当下能够明明白白，不要让无明产生，如此才能切断后续的「行、识、名色及六处（即，六入）」。唯有培养出正念正知，才能使生命提升起来，不再沈沦下去。唯有先从日常的动作中下手，好好训练出「正念正知」或「明」，才有可能使苦减弱。如果再追问下去：正念正智的缘是什么呢？释尊在《中阿含》的《涅盘经》中告诉诸比丘说：

　　涅盘有习非无习。
　　何谓涅盘习？答曰：解脱为习。解脱亦有习非无习。
　　何谓解脱习？答曰：无欲为习。无欲亦有习非无习。
　　何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习非无习。
　　何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习非无习。…
　　何谓护诸根习？答曰：正念正智为习。正念正智亦有习非无习。
　　何谓正念正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习非无习。
　　何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习非无习。
　　何谓信习？答曰：苦为习。苦亦有习非无习。
　　何谓苦习？答曰：老死为习。老死亦有习非无习。
　　何谓老死习？答曰：生为习。生亦有习非无习。
　　何谓生习？答曰：有为习。有亦有习非无习。
　　何谓有习？答曰：受（受，新译为取）为习。受亦有习非无习。
　　何谓受习？答曰：爱为习。爱亦有习非无习。
　　何谓爱习？答曰：觉（觉，新译为受）为习。觉亦有习非无习。
　　何谓觉习？答曰：更乐（更乐，新译为触）为习。更乐亦有习非无习。
　　何谓更乐习？答曰：六处为习。六处亦有习非无习。
　　何谓六处习？答曰：名色为习。名色亦有习非无习。
　　何谓名色习？答曰：识为习。识亦有习非无习。
　　何谓识习？答曰：行为习。行亦有习非无习。
　　何谓行习？答曰：无明为习。
　　是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦，习苦便有信，习信便有正思惟，习正思惟便有正念正智，习正念正智便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，习解脱便得涅盘。（T1,p490c）

　　此处指出，在十二缘起的流转过程中，由「无明」到「苦」的生起，是顺着因缘而来，同样的，涅盘的证得也是要顺着因缘的次第而来：缘苦而有信（由于苦压迫着人们，人们便奔向三宝请求救护，因而苦成为信的缘），缘信而有正思维、缘正思维而有正念正智。由正念正智而有守护诸根、护戒、不悔、欢、喜、止、乐、定、如实知见、厌、离欲、解脱、涅盘。因此，在提升生命的过程中，要正视「苦」，由知苦而产生信、正思维及正念正智等等。一旦看清楚苦的多种角色（如，苦苦、坏苦、行苦）就会对佛陀的教导生起信心，并经由如理思维，使自己走向正确的修行方向，便可以一层层地提升自己的生命。

　　E 信解行证与打开十结

　　面向世间的苦，便是生命教育的起点。由上述经中释尊的开示，也可以看出生命教育的内容是：（1）信：由观察苦而生「信」，（2）解：以「正思维」观察苦的生起与止息，（3）行：由培养「正念正知」开始，依次能够「护诸根、护戒、不悔」，进而生起「欢悦、喜、止、乐、定」的安详心理，（4）证：最后亲身体证真理，依次到达「见如实、知如真、厌、无欲、解脱」，并得到「涅盘」─苦的完全止息。因此，整个生命教育的内容，便是佛法中「信、解、行、证」的实践过程。
　　此中，由「信」可以产生「闻慧」，由「正思维」可以产生「思慧」，由「正念正知」开始可以产生「修慧」。
　　众生由于轮回在三界内，不能脱离三界的束缚而受苦。三界是欲界、色界及无色界。在提升生命的路上，不同层次的烦恼要依次拔除。身见、戒禁取以及怀疑是最初的三个烦恼，称做三结。其次是欲贪及瞋二个结，以上五个结合称做「五下分结」。打开这五个结，所有欲界的束缚力就灭除了。另外五个结，称做「五上分结」，是色贪、无色贪、慢、掉举、无明。这五上分结一打开，所有色界及无色界的束缚力就灭除了。因此，要从三界中脱离，不外是将五下分结及五上分结打开。每当一个结打开时，内心就有大的转变，这时是生命的提升。
　　在上述「见如实、知如真」（如实知见）的阶段达到时，最初的三结就打开了。接着，「厌、无欲、解脱」的阶段就是逐步打开其余的七个结；达到究竟的「涅盘」时，所有十个结都完全打开了，也就是说，贪瞋痴的束缚都完全去除了，也能真正的去自利利他了，生命教育的最终目的地也已到达了。

　　三、结语

　　生命的沈沦与提升，决定于苦的生起与止息。释尊要我们勇于面对痛苦，培养出正念正知来超越痛苦。佛法的生命教育是落实在自己生活的一举一动之中的，释尊指出，从早到晚要不散乱地觉知自己的举动，如此就能够培养出正念正知，接着就能守护诸根：在眼见色、耳闻声的当下，不生起贪瞋痴的习性反应。进而就能够持戒而不会做出错误的行为，因而能够不悔，接着内心就依次生起欢、喜、轻安、乐、定。这些过程都是在正念正知下依次生起的。依靠这种稳定的「定」，就能够生起智慧，看清自己身心的实相：如实知见身心无我，从此逐渐摆脱对世间的执着，生起厌离之心，进而灭除贪爱，最后终于从贪瞋痴的束缚中解脱出来，完全体悟生命的意义，并成为真正自在的人。这便是生命教育的目标。
　　（《宗教与生命教育》2001年度学术研讨会）