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菩提道次第和修学净土法门

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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愿无畏:
  各位善知识:请教净土的问题。不肖在学习宗大师菩提道次第以前修学净土法门,现面临抉择:究竟应该在此土依止善知识生生增上,还是应该发愿往生极乐净土?净土最大吸引弟子之处为能疾得不退转,如龙树菩萨所说。但不肖愚痴,不明白若以教理抉择,何以往生净土会得不退转?修习大乘,最怕堕入小乘,不肖记得龙树菩萨所造某论指出,菩萨所惧非为堕落三恶道乃至地狱,而实恐堕入小乘,则佛果极为迂远,而生信发愿往生净土则可免此患,不知是否如此。不肖审查自身习气,自利作意是很重的,如此若在此土修学是不是容易堕入小乘,盖因境太苦故,若往生净土是不是对直入大乘更有利。另外,净土中有无声闻种姓的众生?若有,何以经中说净土众生皆不退转?
  恭请各位善知识慈悲开示,并请指点,除“极乐发愿文”之外,至尊宗喀巴大师另有哪些有关净土的著述?或其他历代格鲁巴传承祖师有何有关著作。

  念佛人:
  与师兄共同探讨:   
一、不肖在学习宗大师菩提道次第以前修学净土法门,现面临抉择:究竟应该在此土依止善知识生生增上,还是应该发愿往生极乐净土?
  莲宗十三祖印光大师有言:“净土法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆恶罪人。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。法门之妙。无以复加。”
  师兄此问,真是少有之问!
  等觉菩萨,尚且要求生西方。更何况我等?
  净土法门,无量法门。悉皆能入。此处不谈禅律台等宗。藏传佛教中有部分经典即是讲归极乐。如净土教言、阿弥陀佛修法极乐捷径等。据我所知,五明佛学院晋美彭措大法王发愿归极乐。藏地红白等教均是要归极乐世界的。师兄试想,大法王一定比我们更能深入宗大师的菩提道次第,亦要归极乐。我等初学末机呢?
  如果欲成就佛道。当效法文殊、观音、普贤等诸大菩萨。学祖师,亦求生极乐世界。

  二、净土众生皆不退转。
  天台智者大师《净土十疑论》中已将此问讲清楚,请师兄一阅:
  问:设令具缚凡夫得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界?
  答曰:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增进不退。三者水鸟树林,风声乐响,皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等。烦恼毕竟不起,故不退。五者生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。
  在此恶世日月短促。经阿僧祗劫复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也?此理显然,不须疑也。

  三、愿与师兄共同深入教海。
  末学观师兄二问,均是对于净土一些基本的问题未能有所认识。称习净者多,实则深信切愿者少矣。
  小经中讲此法门莫非多善根福德因缘不能遇,师兄既有此善根福德因缘,何不珍惜此机会呢?可能是百劫、千劫、万劫难遇。黄念祖老居士对此曾讲到:
“这是百千万劫难遇。大家能够遇的就必须要把握这个机会,在今生解决问题。所以今天能遇到这个,过去多生多劫你都修了,修了半天你今生还只是这个样,你再这么转下去,转到哪天才能转出来啊?所以就下定决心,这一生解决问题啊。”
  依止祖师教法,老实念佛,莫换题目。以深信愿,师兄何愁不能带业往生。成就佛道。回入娑婆,度众生呢?
  南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨。


  成军:
愿无畏善知识这些问题很深,后学也不甚了知,以己浅见胡乱说几句。
  第一,您的道次第是依从哪位善知识学习?这类问题,最适合回答您的是您的根本上师,因为他最了解您的情况,也能观您的因缘。关于净土的问题,好像日常法师的讲广论的磁带里面也常提及,您可以找来学习。后学最近在网上也上传了rm文件。
  第二,后学以为,大乘和小乘,在道次上没有那么截然分明,也就是说,小乘是大乘的必要基础,如怖畏三涂苦与认知轮回是苦等,乃是大小乘共同的基础,非大乘行人就不需要或者不重视这些。
  第三,大小乘之差别,唯在菩提心。而凡夫发心,若尚未证空性,皆是世俗菩提心,尚非究竟,且烦恼不能调伏故,常有退转。若要真正不退,应该是证八地之后。因此,我们现在要做的,其实是如何迅速使世俗菩提心成就为胜义菩提心的问题。至于担心娑婆流转易堕小乘,后学觉得这没有必然联系,重要的是学佛的发心。
  第四,往生净土的道理其实很深,后学个人认为,大乘五道的资粮、加行、见道、修道都可以被涵盖在九品往生里面。而阿弥陀经里面,明白地写着:在极乐世界,阿弥陀佛和诸大菩萨在那里以殊胜的环境教导您修持三十七道品。
  因此,在净土所学其实和这里是一样的,因为诸佛的教法,本质无别。然而,娑婆人身因苦乐参半,容易发猛利心,故如果上根器人,可以迅速成就。极乐在积累资粮方面或许没有娑婆快,但因为远离三恶道因,不必害怕在轮回中退转迷失。
  个人情况不一,如何抉择当在您自己。藏地密宗行人,若不能即身成就,很多是发愿往生净土的。总之,业果不失,愿力不失,对于我们,现在最需要的是如何依止善知识,如何发起真实出离心,如何修习菩提心,如何修止观实证空性见。是否求往生,则看各人的愿力和因缘了。
  既然有人从娑婆往生,师兄焉知没有人从极乐回入娑婆度众生?何况净土行人,在此一生中,也可以以自己的愿行弘扬佛法啊。
  以上个人妄见,一定谬误很多,恳请各位善知识批评指正。
  另外请看徐进师兄的这篇文章:《发菩提心与五类往生》


  发菩提心与五类往生
徐进

  在格鲁派教授中,将往生净土分为五类∶
  一、以依止力往生。极度坚信三宝之威力,以赤诚至极故,心光互照,即凡心成佛心,故临终时诸圣现前,弹指即生。
  二、以厌离心往生。于此土浊恶心生厌离,无丝毫之留恋,但一心归投极乐导师,愿生安养。以愿心成熟故,与佛相应,故临终时净业现前,如蝉脱壳,自在往生。
  三、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的,为利众生愿成佛。而生净土,如进强化班培训,能迅速圆满我们的资粮,使我们的行愿不退。此“现说菩提心”,乃指发起愿菩提心。
  四、以证空性往生。如彼阿罗汉等,但欲回心,十方净土随愿即生。以不受三界缚故,心力自在故。(当然,除如来自证受用土,如密严等,非大菩萨不得与会)此证空性往生,非唯阿罗汉有分,诸证少分空性者,亦增往生之力也。因此可见,证空性之力量,亦是修行人生净土之正因。如来在余经中,亦说以禅定力助生净土,(如修安般法成就,亦可亲睹极乐界,往生自在)即此谓也。
  五、成就自证净土往生。如文殊、普贤,方便示现,往来无碍也。十方诸佛亦复如是,未曾离净土。又,修密乘之行人,得最极成就,往生自证净土也。如密勒尊者即是。
  据此,可知诸圣所言,皆无违也。汉地祖师大德,多强调欲生净土,则与此土不可生丝毫贪恋心,而于西方净土,生强烈之意乐心。藕益大师云∶“取舍若极,与不取舍,亦不二也”。此即欲使众生乘厌离心、信心往生也。又,净宗诸祖大多强调,从信他到信自,从事即达理即,此即“依止力”、“空性”之修证也。至于“往生安养,得诸忍已,即回娑婆”,宛然现说菩提心也。至于自成就净土往生,显然属于净土之果乘,不在我等初学者探讨范畴。我等只需信乐奉受而已,如宗大师所言,要“仰推圣境非我知”。窃以为,就大乘行者而言,因以菩提心和空性见为往生正因,但前二者是当然基础,又是接引众生之方便。故印光法师有言∶往生西方净土的妙处,有很多被不识字的愚夫愚妇得了去。这是指利用依止力和厌离心,方便摄受众生归入净土。

  在《大宝积经·发胜志会》(即《发起菩萨殊胜志乐经》)中,佛还说过,成就以下十种心中的任何一种,即可往生西方净土。哪十种呢?是∶

  一、于诸众生起大慈无损害心。
  二、于诸众生起大悲无逼恼心。
  三、于佛正法不惜生命乐守护心。
  四、于一切法发生胜忍无执著心。
  五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。
  六、求佛种智于一切时无忘失心。
  七、于诸众生恭敬尊重无下劣心。
  八、不著世论于菩提分生决定心。
  九、种诸善根无有杂染清净之心。
  十、于诸如来舍离诸相起随念心。

  佛说,成就以上十种心中的任何一种,欲生极乐而不能者,无有是处。仔细思之,确实,这十种心任何一种,都不易成就,要成就,都少不了出离心、菩提心、空性见。而信心则是基础,不言而喻。因此,窃以为,我等初机学人,首先要从真正依止三宝做起,然后依三主要道努力修学。而要真正依止三宝,就必须从破我执、我慢入手,于凡夫习气做彻底决裂。要知道,带着我执我慢,是无法生起真正的出离心的,更何况是慈悲心、乃至菩提心。因为有我执,于众生则有亲疏,有爱见,不可能平等,经云∶“于诸众生生于爱见悲者,心则疲倦”。这是不可能发起净菩提心的,而且容易堕落。在《诸法无行经》中,释尊和文殊菩萨都谈了自己往昔世曾堕恶道的经历,而其根本原因,就是因我执、我慢障碍心故,不能见清净妙谛,于无倒宣说之佛法起于嫌恨、诽谤。
  其次,窃以为,往生净土需要“博闻专修”。博闻,则于诸佛理深广探求,不易偏颇;专修,则心力归一,见效甚大。现在不少宏扬净土者,悲心迫切,然方法似嫌不尽圆融;以贬斥他宗,专显己胜,来引发众生信心。故有提倡抛开一切经论、专提一句或一经之说。其实各派互不相违,但因众生根器、因缘不同而现差异。如来于各经中悉皆赞为第一,何以故?以诸佛妙理无边际故,缘起相应难思议故,平等法中离高下故。《四十二章经》云∶“汝等比丘知我说法,犹如食蜜,中边皆甜”。《楞严经》云∶“归元性无二,方便有多门”。李炳南老居士也提倡博闻,以圣言量为依,能远离凡夫见地,开真智慧。
  再者,何谓“专”?窃以为,并非寡闻、寡行为专;心无杂染为专。如果我们心中夹杂着太多的贪嗔痴慢疑,夹杂着太多的我执我慢,那么无论修什么胜法,欲求不退尚且难免,何况成就?嘉华仁波且曾开示说∶修密法之忿怒本尊者,如果背离了慈悲心、菩提心、为众生而求正觉的心,那么其所持诵的威猛密咒则会使其变为凶残的魔鬼。在藏地,有忘失菩提心,修大威德法,最终以本尊身相入于地狱者。我等宁不慎乎?
  最后,末学认为,净土能否往生,首先要看是否具有清净意乐;一者,无论修什么法,只要心中念念回向净土,则为专修、实修。二者,不破我执,心陷于污染,净业难成。其次,往生关键是心力是否具足。如果临终时往生净土之愿心所成就之善业,小于其余先成熟之恶业,恐难离开娑婆。这就要求我们从当下做起,不能有丝毫的忪懈,以期早日得到把握。
  以上片语,为末学臆想,请网上善知识多予指点,亦令我等后生能日有所进。

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