为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？

为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？
　　根据唯识论的理论，人的意识分为八种层次，简称“八识”。识，指人的一切感觉和意识。
　　从第一识到第五识，分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，也就是我们的感觉五官。前五识使居于欲界的众生，追随色、声、香、味、触的感官满足。第六识意识则由五官感觉整理合成，并且具有了评价功能，产生我见，众生便有了贪、嗔、痴、我慢、我疑五种烦恼和障碍。
　　当我们休息（睡眠、做梦）时，第一识到第六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）虽然停止了活动，但此时，第七识末那识却开绐活跃起来，它担负着意识的分类、加工、组合和对时空的功能。末那识若遇外缘，即产生我执，使众生以“我”作为心识的主体。
　　人的第八识叫阿赖耶识，又称“种子识”、“藏识”。众生的善恶种子和真如佛性正藏在第八识之中，众生本具的光明觉性被前七识隐藏于此，只有“剥”去前七识的隐藏，才能将佛性种子显现出来。当我们处于休息（或入静）状态时，眼、耳、鼻、舌、身、意虽然停止了活动，但第七识未那识依然活跃，用“我执”包裹着众生的“佛性种子”，只有当我处于入定，这种超觉意识状态时，才能使第七识停止活动，破除我执，使深藏在阿赖识的佛性智慧得以开启，这也正是佛教一再强调“无我”的意义所在。佛性智慧（圆满的智慧）是每个众生本具的，并不是别人赐予的。因此，学修者不可“心外求虚玄”，心外求法，也决不是佛门的正知正见。