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  • 《法句經》及其譬喻的演變略探

    道行品、A21廣衍品、A22地獄品、A23象品、A24愛欲品、A25沙門品、A26梵志品。　　小結：第三結集（西元前251年頃）時，在印度的《法句偈》，內容仍未變，從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，維持《法句...7善行品、B8語言品、B9業品、B10正信品、B11沙門品（A22地獄品）、B12正道品（A20道行品）、B13利養品、B14怨家品、B15憶念品、B16清淨品、B17水喻品、B18華喻品（A4華香品...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《法句经》及其譬喻的演变略探

    12爱身品、A13世俗品、A14述佛品、A15安宁品、A16好喜品、A17忿怒品、A18尘垢品、A19奉持品、A20道行品、A21广衍品、A22地狱品、A23象品、A24爱欲品、A25沙门品、A26...语言品、B9业品、B10正信品、B11沙门品(A22地狱品)、B12正道品(A20道行品)、B13利养品、B14怨家品、B15忆念品、B16清净品、B17水喻品、B18华喻品(A4华香品)、B19马喻品...

    林崇安

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  • 早期佛教般若学和贵无派玄学的关系

    传译胡文，出《般若道行品》等十余部”。这里提到的《般若道行品》十卷，就是以后被称为仙、品》的般若经，是魏晋时期研究和讲授般若学的主要依据。在僧祐的出经目录中，这一经目之下有一小注：“光和二年(公元...属于“本无”，为什么人们的认识又偏偏视为实有呢?一个主要原因，在于把自己的名言概念当成一种客观的实际存在。·《道行般若经·道行品》说：“名本无形，字无有形。”就是说，一切名言概念，既不代表也不反映有真实...

    杜继文

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  • 支愍度学说考

    无如何?〖HT 〗　　等句中， 其所称之经，即指《放光般若波罗蜜经》而言。然则此经乃心无义之所依据。是一证也。　　(二)《道行般若波罗蜜经》十卷 ，后汉支娄迦谶译。其一《道行品》第一云：　　〖GK2!...过江，而于此经偏加讲说，殆 非无故。然则此经亦为心无义之所依据。是又一证也。　　心无二字正确之解释果如何乎?请以比较方法定之。　　与上引《道行般若波罗蜜经?道行品 》中“有心无心”之文同本而异译者，...

    不详

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  • 初期大乘佛教之起源与开展（四）A

    不过最初传译过来的时候，只有这一部，不知道还有其他的『般若经』，也就没有引起『般若经』的部类问题。『般若经』最早传译过来的，是汉灵帝光和二年（西元一七九）译出的『道行般若经』，十卷，三十章（品），或名...于阗去访求的。等到晋元康五年（西元二九五年），竺叔兰译出了『放光般若经』，与『道行般若经』相对，古人就称之为「大品」与「小品」。这二部，有着共同的部分，古人是相信从「大品」抄出「小品」的，如道安（西元...

    不详

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    《般若经道行品》抄撮而成，首尾割裂，自然理有所滞。　　竺朔佛《道行经》一卷，乃是抄撮《般若经道行品》十卷而成的略本。而支娄迦谶所译的《般若道行品经》十卷，即是《般若经道行品》十卷的全本。但是，此《经》...所以朱士行在讲竺朔佛《道行经》时，深觉般若思想乃众经之渊奥，而所出经典义理滞碍，于是决志远赴西域，求取《大品》，这就是后来译出的《放光般若经》。　　《光赞般若经》：《光赞般若经》其实与《放光般若经》是...

    罗　因

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  • 《道行般若波罗蜜经》在中国的传译

    摩诃般若》，即《大品般若》），它又称为《小品般若》。 　　汉译般若的第一译是支谶译的《道行般若经》，有十卷，三十品，支谶译的《般若道行品》所以取这样的名称，或许是因为这部经的第一品是《道行品》。一些日本学者研究《道行经》时，说《道行般若经》的主要内容就在其第一品，认为这一品是《小品般若》的最基本内容，是佛教般若经典最早形成的部分，关于这部分论述见下面一节。 　　《般若道行品》中的“道行”，是波罗蜜多的...

    不详

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  • 支谶、支谦的译经、地位及其影响

    内藏百宝经》一卷 ［今存］　　其中《般若道行经》即《小品般若经》（一名《摩诃般若波罗密经》），十卷，三十品。因经中第一品为《道行品》，故题译名为《般若道行经》，其翻译经过见《佑录》卷七《道行经后记》...。　　而有关《般若道行经》之来由，《佑录》卷七道安所撰之《道行经序》有如是记载：　　佛泥曰（涅槃）后，外国高士抄九十章，为《道行品》。桓、灵之世，朔佛齐诣京师，译为汉文。　　以时间论，《后记》在先，《...

    静华 慧如

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  • 吕澂：略述經部學（上）

    ，別有用意，並非究竟之談。如此批評滿懷成見，當然難言平允。實際譬喩者之重視四諦，又作特別的解釋，都有它的典據，卽是依照「法句」的要旨來為組織。「法句」說，「八直最正道，四諦為法跡」（見吳譯本卷下「道行品」）。又說，「道為八直妙，聖諦四句上」（見秦譯本卷十三「道品」）。這些都以諦和道並舉，可見譬喩者之宗四諦，完全凖據修道的方針。由此解釋各別諦相，也一依修道而說。像「法句」說，「鹿歸於野，鳥歸虛空，...

    吕澂

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  • 关于“四十二章经’的考证

    法句经序”中说：“佛说原有十二部经，四部‘阿含’，是后丘部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，此次其文，条别为品。于十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰‘法句’。”晋道安“道行经序”也载：“佛泥洹后，外国高士钞几十章为‘道行品’。”“祐录&...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21435564731.html
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