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  • 若排斥念佛法 临终难免手忙脚乱

    　　其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。 　　——印光大师 　　这也是事实。佛门当中，无论是出家、在家的长老居士，通宗通教真的很多。通宗是参禅的；...一见他，他总是诚诚恳恳的劝你念佛，通宗、通教的人见他的面，他也是诚恳老实劝人念佛。这个就是真真实实的过来人，他对于事实真相清楚明了，而通宗、通教都在那里摸索，事实真相还没搞清楚。 ...

    净空法师讲

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/2158075864.html

  • 四不成过

    《中华佛教百科全书》　　因明三支作法中，因十四过中的前四过。指因明论支中，“因”不遍通宗的前陈，也就是阙因三相中的遍是宗法性，致使所立之宗不能成立的四种过失。《因明入正理论》云（大正32·11c）：“不成有四：（一）两俱不成；（二）随一不成；。　三犹豫不成；（四）所依不成。”　　此中，两俱不成是指立敌皆不许其因为真，例如说：声是无常（宗），所见性故（因）。其所见性的因完全不遍通于宗前陈的声；此因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510738091.html

  • 唐密二祖龙智菩萨传

    有情，受其一印一明结缘灌摄者不可称计。 祖师为找寻合资格、真正通宗之密乘接班人以续佛慧命、广利有情，遂依龙猛师授记以无碍身留寿千载；后终访得金刚智、善无畏、不空为法器（详阅诸祖传记）。據记：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06323879537.html

  • 杨佛兴：六祖的‘三无’和‘二三昧’

    ，即‘真如自性起念’能作‘无功用道’妙用也；宗也者，行者上接十方诸佛法流，下摄一切众生心念，能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机也。实证境界至此，禅宗名为‘通宗’。堪以‘续佛慧命’，‘传佛心印’也。禅宗自迦叶初祖至惠能大师，前后33代祖师均为单传，可见通宗祖师之难能可贵、不易遇也。神秀当年为教授师，文化水平很高，威望亦很好，但五祖弘忍大师宁愿传衣法给惠能而不肯传给神秀者，因神秀尚未通宗，没有...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00122242834.html

  • 因果圆融与即本即始

    灭始果成， 若据大乘因果，亦得同时，而不彰其无尽。如似舍缘以成舍， 因果同时成，而不成余物，以因有亲疏故，所以成有尽。若通宗明因果者，举疏缘以入亲，是故如合成时，一切法皆一时成。这里的通宗即指华严自家。...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16020758638.html

  • 语默圆融的哲学智慧

    文字，而无亲证实修之本，或根本不打算去付诸亲证，文字流于戏论而为口头禅、文字禅，则会流于形式主义。 　　再以宗通说通论之。禅宗有宗通说通之说。所谓宗通，正可反过来解释，即通宗。通达深奥之宗旨称宗通，多用于自己修行，为定。“不立文字”是属于宗通即通宗的需要。通宗，需要对本体直接亲证。禅宗自身具有的特性决定了不立文字对于自身的修行而言具有合理性。禅宗早期注重个人修持，故有不立文字之标举；所谓说通，也...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352152664.html

  • 祖源禅师开示十魔扰乱正修

    除，能乱正定。云何所知，如是之过？知我得悟，知我通宗，知我明教，知我会理，知我多文，知我多见，知我戒严，知我得定，知我有慧，知我证空，知我自在，知我无碍，知我得通，知我得妙，知我证道，知我成佛，等等...

    祖源禅师

    |降魔|防魔|禅定|修行|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/01/221556597.html

  • 《宝镜三昧》笔参

    如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗能途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。...。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。　　此段续言回互，且详而实之也。菩提般若之性，正也、中也，然又非中非正，妙而挟焉。世人皆从中正视道，不知道虽非偏邪，亦非中正。端居中正者，亦为偏也，未能见道。...

    冯学成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08145555179.html

  • 洞山正偏五位颂评说

    久久，方能生处使熟，熟处使生，念念相应，渐入全体矣！　　在妄心境中须反照体究，妄息之时，更不立知。　　第二颂道出了通宗的第二关，要懂得悟后如何作功夫，如何保养圣胎，如何消融知见与习气，如何脚跟点地而不受...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22364465978.html

  • 六祖惠能禅学思想述评

    和神秀都是五祖弘忍大师的门徒，但为何以后惠能的禅法就是顿教，而神秀的禅法却为渐教呢？其原因在于：六祖惠能是通宗祖师，说法不离性体，能够“上接十方诸佛法流，下摄一切众生心念”，能转运诸佛法流通过己心而加持来机，其加持力雄猛而强大，故师资道合者每能顿破无明障碍而得见佛性，故名顿教；反之，神秀尚未通宗，接机说法便没有六祖惠能的功能，尚属“离体而说，名为相说”的境界，所以学者难以速收法效，故名渐教。　　...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061948806.html
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