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  • 论智顗的“一念心”

    rdquo;的外延可以从如下两个层面来界定： 　　(一)“一念心”是智顗观心实践中的物件，即观心所要观的“境”──智顗将其称为“不思议境&...ldquo;一念心”及“一念三千”并将“一念心”作为观心所要观的“不思议境”来加以论述的，尽管在这个文本中智顗最终没有将...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 中观唯识思想与真常思想之比较研究

    ——即观心治心方法。心识（指阿赖耶识）是染净依，所以可以转染成净，这是唯识学的观心所务。由心净后，再精进努力，方能开智，了达涅盘之理。唯识学从头到尾都是净心之运动（即无漏有为行），它没有把主体心识...的方法、认识，也是学理体系的终结。我们不否认在历史上，中观与唯识各有其学派传承，但学派的传承和学理思想的演进并不是一回事。可以说唯识学全承了中观哲学原理，并在其理论基础上，对观心修行做了全面系统深刻的...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461341213.html

  • 略谈法相唯识的空义

    观心所现，这叫做“所缘空”。第三种“自性空”，如前所说。　　　五、唯识无境的意趣　　　上述“空宗与有宗”一节，把法相唯识学归属于有宗，这是对般若性空学而言，因它不同空宗的一空到底，肯定缘起之法，则绝无...空宗的。我曾在“为性空者辨”中说到：我不能属于空宗的任何学派，但对于空宗的根本大义，确有广泛的同情！”最明确的是晚年所写“契理契机之人间佛教”一文，他说：“我在修学佛法的过程中，本著一项信念，不断的...

    超定法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065742679.html

  • 与青年朋友谈学佛（上）——陈兵

    体、用两个方面。从体的一方面来说，应在生活中随处观察诸法缘起性空，无常无我，锻炼自主其心的能力，不被声色货利所诱牵而丧失自心的安祥自在。随时观察自心，有如牧牛，觅求不动的主人公，观心所起念，缘境而生，...就所见青年学佛中的问题，提供自己的一孔之见，以与青年朋友们作一次笔谈。 佛教与青年 在近代佛教革命的风潮中，佛教，曾被人从自我反省的角度，谑称为“老年的宗教”、“学死的宗教”。教徒年龄的老化，与整个...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07225080032.html

  • 因明大疏里书（六）

    无边处识无边处（十遍处）此观心所变火等。是身虽在中。无烧温用也。又上界定心缘下界火时。所变火等亦无烧用。然能观心皆是现量各附己体故。是自相收也。又备德仁德俱云。上界定心所变火等无烧用者。上界身等极微妙故... 因明大疏里书下末 　　言理门但举有喻所依者。意云。理门论中。但举有喻所依俱不成。而不说无喻所依之俱不成也。故理门云。如立声常。无触对故。同法喻言。诸无触对见彼皆常。如业。如极微。如瓶等（...

    明诠大师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082338520.html

  • 唯识观行略探─以《摄大乘论》与《成唯识论》为主

    ，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。[7]　　从文中可知要悟入，须听闻熏习大乘教法，有了闻熏的种子，然后生起闻思修慧，来思惟、考察经中所诠的法义（观心所似现的影像）。但因所推求及所...如实智，是悟入真义一分（即谛顺忍）。但忍是印如实智的所取义空；义空，唯识想也自然的渐泯渐寂。所以《摄论》的解说，忍位是悟入唯识义空；义不得生，自然似唯识想亦不得生。因此，本论的观心次第如下[10]：　...

    释会乙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432845914.html

  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    以彰显中观真谛罢了。智顗则不然，据灌顶所记（《摩诃止观》卷1开头），“此之止观，天台智者说己心──中所行法门”，即指特就当前自己的（阴）妄心著手，予以观心，而与天台圆融三谛等等教义两相配合。事实上，...有待重新检讨的必要。我的意思是说，智顗开始的天台家观心、观法，由于强调“即事而真”，且又由于当前己心亦即众生的阴妄之心，乃是观心所要著手的入门要领或修行方便的关键所在，故谓“妄心论”，其实天台圆教...

    傅伟勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647154.html

  • 蕅益智旭思想的特质及其定位问题

    一切执著，无法可执，此即是心体，亦即是指理体，如引文中所述“心体离过绝非，不可思议故”。由此，吾人也可以了解智旭理体论之建立，是由离一切执著，离一切相而建立的。由观心，观现前一念心，可以更直接地了解吾人之取著，乃吾人对心所现之相分的执取，由此破除吾人之执著，悟入心之本性，诸法之实相。因此，智旭更就“观心”来解释心性理体，以下仅就《盂兰盆新疏》来作说明。　　依智旭的看法，《盂兰盆经》是以“自性三宝”为...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014748133.html

  • 中国佛教直觉思维的历史演变

    ，在天台宗人看来，这既是最容易同时也是最重要的一种修持方式。观心就是以心为观照对象，修持主体通过观照已心以明心的本性。天台宗人对所观的心和观心所达到的境界作了独特的论述。智yǐ 在阐发获得觉悟的四种...不可思议之境。 　　智yǐ 认为，一心同时即观心无明，又观心法性，或者说，一念妄心当体即假、即空、即中，从而所观的心也就显示出佛性，呈现为佛性。他说：“若观心即是佛性，圆修八正道，即写中道之经。明一切法悉出...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html

  • 试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究

    试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究 　　释天宏（曾秀枝） 　　南华大学宗教所硕士班 　　试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究 　　一、前言 　　《借壳指月〔二〕飞跃看话禅》文中〈博...0971，而于卍续藏第一二五册省略未收，[1]但收于朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）所编之禅门撮要卷上，凡二卷（佛光大辞典编修委员1999：5114）。 　　〈博山和尚参禅警语〉又称〈博山禅警语〉、〈...

    释天宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16385060744.html
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