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。唐高祖李渊征询沙门的意见，法琳这时据理回答，李渊无词以对，傅奕之议因而不行。但是傅奕把他奏事的内容公开宣布，因文中有秃丁、胡鬼等语，遂使社会上有鄙视歧视佛教僧徒的风气。这时有总持寺的普应撰《破邪论》二卷，又居士李师政(曾任扶沟令)撰《内德论》和《正邪论》，都广引佛教经论，破斥傅奕之说。但是法琳以为佛教经论本为傅奕攻击的物件，纵然引用，岂能使其心服，于是自撰《破邪论》一卷(或作二卷)，约八千多字，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11011283772.html
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钟浮
舍利，是梵语SARIRA的音译，狭义上特指佛祖释迦牟尼的遗体、遗骨。释迦牟尼时代，印度风行火葬，据唐初法琳《破邪论》中说：“佛既去世，弟子等以香木焚身。灵骨分碎，大小如粒，其色红...供奉。释迦牟尼佛涅槃后一百多年，古印度有个国王叫阿育王的崇信佛教，曾广泛建立佛塔以供奉佛舍利。人们将这些塔统称为阿育王塔。 据隋《历代三宝记》、唐《破邪论》等佛典记载，古印度阿育王曾在很大的地域...
钟浮
|佛学论文|因明|五明|
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破邪论，安立正理；而商羯罗主之论，得名为因明入正理论也。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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阿育王寺。
隋·法琳所著《破邪论》卷上，则点出阿育王以神力于中国兴建佛舍利塔六处："佛既去世，弟子等以香木焚身。灵骨粉碎，大小如粒，其色红白，击之不坏，焚之不焦，每有光明神验。灭后百一十六年，有阿育王...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15522382367.html
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今次莅港供奉的佛指舍利的由来 ◎哲一 舍利，是梵语SARIRA的音译，狭义上特指佛祖释迦牟尼的遗体、尸骨。释迦牟尼时代，印度风行火葬，据唐初法琳《破邪论》中说：“佛既去世，弟子等以香木焚身。灵骨...这些塔统称为阿育王塔。
据隋《历代三宝记》、唐《破邪论》等佛典记载古印度阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。据传中国境内有十九处，都称中国江汉左右、关陇西东有阿育王塔。扶风阿育王塔即为其一。...
哲一
|佛学论文|因明|五明|
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“阎浮界内，有震旦国，我遣三圣，在中化导”。《破邪论》引《清净法行经》云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨被称孔子，净光菩萨被称颜回，摩诃迦叶被称老子”。此经虽后人认为是伪经，但老庄为贤非圣是实，由此可...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063642654.html
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三宝感通录》和唐代高僧释法琳所著《破邪论》中记载：“佛灭后一十六年，有阿育王以神力分佛舍利，神造八万四千塔。今洛阳、彭城(今徐州)、扶风、蜀郡(成都)、姑藏(今甘肃武威)、临淄等，皆有塔焉。”所以佛祖...
【佚名】
|舍利|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/0859569689.html
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佛指舍利与法门寺 舍利，是梵语SARIRA的音译，狭义上特指 佛祖释迦牟尼的遗体、遗骨。释迦牟尼时代，印度风行火葬，据唐初法琳《破邪论》中说：“佛既去世，弟子等以香木焚身。灵骨分碎，大小如粒，其色红白，击之不坏，焚之不焦，每有光明神验。”又据《法苑珠林》记载，舍利有三种：一是骨舍利，其色白；一是发舍利，其色黑；一是肉舍利，其色赤。《处胎经》又将舍利分为全身舍利和碎身舍利。后世在广义上把德行超卓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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论者，源唯佛说，文广义散，备在众经”，又云“求因明者，为破邪论，安立正道”。这个论断是历史的实际情况，反映了因明的本质。其实佛立四谛，就是因明论式的宗因并举：苦者...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
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弟子窥基说：“求因明者，为破邪论，安立正道。”这说明，佛家研究、运用因明的目的是为宣传内明服务的。 玄奘的另一弟子文轨也说过，因明的作用是“可以权衡立破，可以楷定正邪，可以褒贬是非，可以鉴照现比”。...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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